Memória és nyelv a kulturális rendszerben
Lotman a kultúrát "az emberiség kollektív emlékezetévé" határozza meg, vagyis az egyénre szabott mechanizmus egyes üzenetek (szövegek) tárolására és továbbítására, valamint újak kifejlesztésére. Ebben az értelemben a kultúra terét lehet úgy definiálni, mint egy általános emlékezet térét, vagyis azt a téret, amelyen belül néhány általános szöveg megőrizhető és aktualizálható. A kultúra emléke nemcsak egységes, hanem belülről is változatos. Ez azt jelenti, hogy egysége csak egy bizonyos szinten létezik, és magában foglalja a magán "emlékezet dialektusok" létezését, amely megfelel az egy adott kultúra világát alkotó kollektívák belső szervezésének.
Bergson szerint az emlékezet jelensége, hogy a tudat és az anyag közötti érintkezési ponton van. Az agy csak egy közvetítő között érzések és mozdulatok, a test egy egyedülálló funkció -, hogy összpontosítson a valódi memória és csatlakoztassa a jelen, és a nagyon memória - valami teljesen független dolog. Bergson három téziseket fogalmaz meg a memóriában: I. A múltat két különböző formában tartják fenn: 1) motoros mechanizmusok formájában, 2) független emlékek formájában. II. Egy adott objektum felismerése mozgásokon keresztül valósul meg, amikor az objektumból származik, és reprezentációkkal, amikor a tárgyról származik. III. Az észlelhetetlen közbenső szakaszok között átmenet van az időtartam mentén elhelyezkedő emlékekről az olyan mozgásokra, amelyek a test kezdeti vagy lehetséges cselekvését jelzik az űrben. Az agy károsodása megzavarhatja ezeket a mozgásokat, de nem befolyásolják az emlékeket.
Az emberi életben és tevékenységben a legfontosabb szerepet a nyelv játssza. A nyelvnek köszönhetően az emberek közötti információ és kommunikáció megvalósul. A szellemi, racionális tevékenység valódi megtestesülése a valóság, a gondolkodásmód, és utána egy különleges életmód különleges víziója. Az ókori Görögországban már a korai klasszikusok idején létrejött a logos tanítása. Alapítója a nagy ókori Heraklitus gondolkodó volt. A "logókat" a világegyetem általános törvényeként határozta meg, összekapcsolva az összes létező földet és az égboltot, a testet és a szellemi, az isteni és az emberi dolgokat egy intelligensen szervezett egészbe.
A kifejezés tág értelemben vett kultúrájának nyelvét olyan eszközöknek, jeleknek, formáknak, szimbólumoknak és szövegeknek nevezzük, amelyek lehetővé teszik az emberek számára, hogy egymással kommunikációs kapcsolatokat alakítsanak ki, a kultúra térségében orientálódjanak. A kultúra nyelve a valóság megértésének univerzális formája, amelyben "minden újonnan létrejövő vagy már létező ábrázolást, észlelést, fogalmat, képet és más hasonló szemantikai konstrukciót (értelem hordozói) szerveznek".
Az új nyelvtudomány alapítója Wilhelm von Humboldt kiemelkedő német filozófus. Munkája „A különbség a szerkezet az emberi nyelv és annak hatása az emberi fejlődés” (1830-1835), megalapozta a nyelvtanulás fontos kulturális jelenség. A tudós azzal érvelt, hogy a különböző nyelvek nemcsak az egész emberi tudat különböző héjait, hanem a világ különböző látásait is magukban foglalják. Humboldt számára különösen fontos volt a nyelv összekapcsolása az ember spirituális világában és gondolkodási tevékenységével.
Ugyanilyen nagy kulturális jelentősége a nyelv megjegyezte, a cikkben a szerző a hermeneutika G.- G. Gadamer „Ember és nyelv” „A gondolat és tudás előre tolmácsolás nőnek ez azt jelenti, hogy nő az arcát.” Szerint Gadamer, nyelv három alapvető jellemzői: ez mögött a szavak, szótagok, szólunk; személytelen és univerzális.
Kultúra nyelvi probléma - a probléma a megértés, a probléma a hatékonyságát kulturális párbeszéd a két „függőlegesen”, azaz egy a kultúrák közötti párbeszéd a különböző korú, valamint a „horizontális”, vagyis különböző kultúrák közötti párbeszéd meglévő egyidejűleg, együtt.
Abban az esetben, a nyelv mint szimbolikus rendszer, s jelentős szerepet játszott, amint azt a mitológia, „tiszta” memória, amely eredménye volt közvetlen rögzítés humán folyamatok az hogy az emberi faj. Éppen ellenkezőleg, a szimbolikus szimbolikus nyelvrendszerek kialakulása szorosan kapcsolódott a nyelv és a szituációs formák emlékezetéhez, amelyben az egyén lelki életének tapasztalata tükröződik. Így a kulturális tevékenység nem más, mint a nyelvi dialektikus kölcsönhatásnak az emlékezet különböző formáival, s valójában az emlékezet és a nyelv nem más, mint a kultúra alapvető strukturális elemei.
4. A kultúra szerepe a civilizáció kialakulásában. A neolitikus kulturális forradalom.
A) A kultúra szerepe a civilizáció kialakulásában:
A kulturális antropológia önálló tudományos fegyelemként való megjelenése a tizenkilencedik század hetvenes éveihez kapcsolódik, és az angol és az amerikai néprajzkutatók és történészek E. Taylor és G.L. Morgan. Tylor követte Darwin evolúciós elméletét, és azzal érvelt: "Ideális szempontból a kultúra az emberi faj általános javulásának tekinthető az egyén és az egész társadalom magasabb szervezete révén".
Mélyreható tanulmányt a történelem előtti és a hagyományos kultúrák világosan megmutatta, hogy a fejlesztés a kultúra ebben a korai időszakban elválaszthatatlan volt pisztoly kapcsolatos tevékenységek az elsajátítását az ősi technológia úgy működik, mint az első kulturális elengedhetetlen. elválaszthatatlanul kapcsolódó képződését emberi test epohudominirovalo .Ebben „kétirányú kommunikációt visszacsatolás, ahol a biológiai szükségleteket kialakított kultúra és új kulturális lehetőségek nem voltak ok biológiai és evolúciós változásokat.” Emiatt a kortárs kulturális antropológia legeredményesebb volt az ötlet gén együttes evolúció: a kapcsolat a kultúra és az élet, hogy a „kétirányú interakció visszajelzést, ha a biológiai kényszerek miatt az élethez és kultúrájának kiépítésére és új kulturális lehetőségek voltak az oka a biológiai és evolúciós változásokat.”
B) A neolitikus kulturális forradalom:
A neolitikus forradalom az emberi közösségek átalakulása a vadászok és gyűjtögetők primitív gazdaságától a mezőgazdaságon és / vagy az állattenyésztésen alapuló gazdálkodásig. A régészet szerint az állatok és a növények háziasítása különböző időpontokban történt, függetlenül 7-8 régióban. A neolitikus forradalom legkorábbi központja a Közel-Kelet, ahol a háziasítás legfeljebb 10 ezer évvel ezelőtt kezdődött. A középső régiókban a vadászatot gyűjtő társadalmak agrárium általi átalakulása vagy cseréje az X. és a III. Évezred között széles időtartamra esik. e. a periférikus régiók többségében a termelő gazdaságra való átállás sokkal később jött létre.
A neolitikum technológiai jellemzői és a termelő gazdaság megjelenése, valamint ezeknek az eseményeknek a sorozata különböző kultúrákban vita tárgyát képezik, és nyilvánvalóan különbözőek és nemcsak az emberi társadalom fejlődésének egyes egyetemes törvényei
A neolitikus forradalom során, amely mintegy hét évezredig tartott, Mezopotámia és más nyugat-ázsiai, egyiptomi, kínai, japán és ősi ázsiai kultúrák anyagi és spirituális alapjait lefektetették. Az emberek életének anyagi, művészeti és vallási vonatkozásainak radikális változása a Mezopotámiában és Egyiptomban az ie III. Évezredhez való megjelenés után következett be. e.