A természet, az ember, a kultúra és egymáshoz való viszonyuk - a stadopedia
A szakirodalom tág értelemben vett természete minden, ami objektíven létezik, vagyis a természet fogalma rendkívül közel áll az anyagi világ fogalmához. Szűkebb értelemben a természet érthető az egész világban, kivéve az embert, valamint mindazt, ami létezik a Földön és annak közvetlen közelében; így a természet az ember környezetével azonosul. A fenti értékek bármelyikét megteheti, de az első, széles jelentés leginkább a "természet" kifejezésnek felel meg.
A természet lényegét megértő probléma mindig több kérdésre ad választ. A természet a saját meglévő, nem igényel magyarázatot az ő részvételét a másik, transzcendens (nem tartozik a világon), vagy a gazdálkodó egység ez valami származék? A teremtett származékos természet a világ legtöbb mitológiai magyarázatában kezelendő. Ezt a hagyományt a vallás és az idealista filozófia is támogatta. Magyarázat a természet önfenntartó javasoltak néhány ősi filozófusok, mint például a képviselői a milétoszi iskola, Hérakleitosz, Démokritosz és később fejlődött materialista filozófiai hagyomány és a természettudomány.
Az elsőhöz szorosan kapcsolódik a második kérdés: az örökkévalóság vagy az eredete? És ha igen, mikor és hogyan? Az ontológiai mítoszok (az ókortól kezdve a görög "ontos" -aktól) a természetet úgy tűnik, hogy magasabb, nem természetes erők jönnek létre. Sok ősi mítoszok különböző nemzetek vannak hasonló motívumokat az ősi káosz, gyakran azonosítják a primer víz (óceánok), néhány felsőbbrendű lény vagy istenek teremtették (gyakran során egy csatát egy szörny vagy egy hatalmas kígyó) rendezett kozmosz (természet). A régi mese, annál az egész természet azonosították a Föld, és le van írva, mint valami óriás állatok, mint elefánt, bika, teknős (zoomorphic modell). Később ezek az állatok a világ támogatásaként kezdtek el fellépni. A későbbi mítoszokban a világ egyfajta óriás alakulhat ki az emberi formában (antropomorf modell). Az ókori Indiában, a híres „Rigveda” írja le az óriás purusha: szemeiből készül a Nap és a Hold, kifulladva megjelent a levegő és a szél a testét - a Föld, stb Az ősi kínai mitológiában ilyen szerepet játszó óriás Pan Gu, a .. Skandináv hagyomány - az óriás Yima. Sok nép mítoszaiban hasonló történetek vannak. Néha a világ teremtésének feltételeit is nevezik - több ezerről millió évvel ezelőtt (részletekért lásd például: [1] vagy [2]). Vannak még absztrakt modellek: például a tibeti mítoszok örök abszolút időszakosan kibontakozó természet és rendszeresen összecsukható szinte semmit, vagy legalábbis kihívást az alapelvet, hogy létezik a kínai ősi hagyomány - a Tao, ahonnan az történt, hogy amint azt a jelen, de sem lény, sem nem-lény, és leginkább hasonlít az információra [3]. A Biblia szerint a világot semmi sem teremtette hat napig, csak néhány ezer évvel ezelőtt.
Az ókori görög filozófus, a Democritus Cosmos, amely az ősi hagyomány szerint az egész természetét egyetlen, egész, szép és törvényes, az időben örökösnek, az űrben végtelenül ábrázolta, amelyet senki sem hozott létre. Itt van, hogy költőien ír a Hérakleitosz: „Ez a világ, a minden, nem hozott létre semmilyen, az Istenek és sem az emberek, és van örökké élő tűz kitörése intézkedéseket, valamint gyengült” [4, p. 152].
Jelenleg kozmológia - a tudomány foglalkozik a tanulmány az univerzum egészét is figyelembe véve a világ örök időben, hanem inkább obschemirovozzrencheskih és módszertani megfontolások, mint bármely bizonyítékot.
De ha a világ a felmerült vagy valaha létezett, akkor logikus, hogy feltegye a kérdést: a világegyetem egészére lehet megváltoztatni (fejlődni), vagy közel állandó idővel, azaz helyhez ..? Mielőtt a XX század materialista, tudományos tudat tűnt kompatibilis csak egy ötlet állandóság, helyhez univerzum, amely egyike volt a tanait newtoni kozmológiai modell, evolúciós jellegét a föld aktívan tárgyalt biológia már a XIX.
A kozmikus evolúció további szakaszai galaxisok, csillagok, köztük a Nap, a bolygók megjelenését eredményezték, beleértve a Földet is. 4,5-5 milliárd évvel ezelőtt történt.
Az élet eredetének határa a Földön, amely fokozatosan visszahúzódik az évszázadok mélyére a kutatás során, elérte a 2,8-3 milliárd évet. De az élet eredete és lényege meglehetősen bonyolult, nemcsak biológiai, hanem filozófiai problémák is. Hosszú ideig a különbség az élő és az élettelen között egy bizonyos misztikus létfontosságú erő (vitalizmus), majd az anyagi hordozó (fehérje alap) jelenlétére korlátozódik, a környezetbe való kicserélés formáihoz. Fokozatosan az információs szempont fontosabbá válik, vagyis az élőnek az információ felhalmozásának, tárolásának, feldolgozásának és továbbításának sajátos módja. A tökéletesség a gén áttétel, az öröklődés, amely megjelent a nagyon korai szakaszában a Föld fejlődése és átesett szinte nincs változás a mai napig, az egyik erős érvek mellett a változat a kozmikus élet eredete (Pánspermia). A panspermiás hipotézis az Oparin földi életeredményének alternatívájaként értelmezhető az egyedülálló körülmények miatt. E feltételezés szerint az egész természet, az egész kozmosz akkor áll fenn, ugyanazon törvények és az élet - ugyanazon természeti jelenség, így a „mag” az élet állandóan viselt térben és kialakulásához vezet az élet a bolygón, ahol a természeti viszonyok megfelelőek.
Jelenleg intenzív természet tanulmányozása, beleértve a nappali, csak elkezdte a megjelenése a tudomány a XVII XVIII században, de abban az időben, hiánya miatt az objektív tudás és a szükséges gyűjtési és rendszerezése, tények érzékelt természet metafizikai és mechanisztikus. Minden egyes jelenséget, minden egyes növény- és állati fajot figyelembe vettük és leírtak anélkül, hogy figyelembe vesszük a fejlődés elemeit és kapcsolat nélkül másokkal. A rendszer megközelítése teljesen hiányzott. Élő tárgyak, néha egy embert is beleértve, megpróbálták leírni, anélkül, hogy figyelembe vennék a sajátosságukat, a mechanika törvényeit (a legfejlettebb tudományt). A természet minden törvényét csak dinamikusnak formálták, vagyis a véletlenszerűség és valószínűség elemei teljesen eltűntek a megfontolásból. Fokozatosan, a tudományos álláspontot a természet tovább fokozódott: a különleges szerepet játszott az első sikereket a fizika és a kémia, majd a XX században, a környezetvédelem, valamint a szinergia.
A természetre vonatkozó modern gondolatok magukban foglalják a komplex rendszervezõdés, az önszervezõdés, a változékonyság eszméjét, a sztochasztikát, vagyis a probabilista szabályosságok jelentõs részét, elemeinek mély összekapcsolását.
Ez a megközelítés arra késztet, hogy megvizsgáljuk a világ egységének problémáját. Az ember tudatossága régóta törekedett arra, hogy a természetben megtalálja az egységeket, és meghatározza, mi a lényege. Azonban a megfigyelések során gyakran meghatározzuk a természet szervezésének végtelen sokféleségét és szintjét, amelyek mindegyikét olyan sajátos jellemzőkkel jellemzik, amelyek megkülönböztetik azt, amelyhez véletlenszerű tulajdonságokat adnak hozzá, hogy a világ inkább kaotikus konglomerátumhoz hasonlítson. E tekintetben a világ egységének problémája jelentős és jelentős maradt, de eltérő módon és különböző kultúrákban törekedtek erre az egységre.
Az egyetlen alapelv és a világ kiváltó oka az ókori kultúrára, a mitológiai világnézetre jellemző. Az ókori Kína, India és Görögország számos filozófiai iskolája örökölt. Az ősi India számos filozófiai modelljében a világ egységét a passzív anyagi alap (prakriti) kombinálja aktív aktív spirituális elvvel (purusa).
Az első elv szerepében az egyéni elemek gyakran a Thales-víz filozófiájában, a Heraklitus-tűzben vagy az elemek keverékében játszottak; lehetne protomatter még nem felruházva speciális tulajdonságokkal (Apeiron - a Anaximandrosz modell), vagy akár valami, ami se nem lét, sem nem-lét (Tao - az ősi kínai filozófia a taoizmus). Komplex világ a koncepció az egység volt, például a Pitagorasz iskolában, ahol olyan tényező, amely hat, száma (analóg ritmust, akció, kvantitatív jellemzése természete), vagy Démokritosz, amelyben az egyik, hogy a koncepció a végtelen száma és változatossága oszthatatlan különálló részecskék - atomok, elmerült egy végtelen üres térben végtelen idő alatt.
Az egység a természet modern tudomány értelmezi át az egységet a meglévő törvényeket, az egység kölcsönhatások, egy bizonyos meghatározott elemi részecskék, az egység a kémiai szerkezet, cellás szerkezetű, amikor a vadon élő állatok. Az univerzumban rendkívül fontos szerepet játszik a különböző természetű területek, hullámok, különböző frekvenciájú oszcillációk, amelyek olyan információkat hordoznak, amelyek összekapcsolják a világot az egységbe.
Az ellenkezőjét tekinthetjük az embernek mint a Homo sapiens egyszersmind minden megalapozott formájának, amelyet a természet felruházott mindennel, ami az élethez szükséges, és az esetleges beavatkozás csak a természetét torzítja. Az enciklopédistákkal kapcsolatos ilyen nézetek megvédték Zh.Zh. Rousseau a kultúra jótékony hatása ellen szólva, beleértve a tudomány és a művészet fejlődését, az emberre.
A második szempontból egy ok arra, hogy például egy szomorú tény: az egész tevékenység a természet elleni entrópia folyamat, vagyis a koncentrációs folyamat, nincs energiaelnyelő, ellentétben az élettelen természet, és az egyetlen ember a szokásos üzletmenet során segít .. az entrópia növekedése, eloszli a Föld bioszféra által felhalmozott energiát. Az ember, aki túlzott agresszióval rendelkezik, mintha egyetlen másfajta állat sem pusztítaná el a saját fajtáját. A következtetés fogalmazódott nagyon tömören J. Lamarck több mint 150 évvel ezelőtt: „Lehetséges talán, hogy azt mondják, hogy a személy kinevezését, mivel az, hogy elpusztítsa a versenyt, miután a világon lakhatatlan” [8, p. 442].
Meg kell jegyezni, hogy egy olyan személy, aki fejlődik, megszűnt a közvetlen kapcsolatba lépni a természettel. Mi hoztak létre, vagy úgy érezte, a közvetlen hatása, néha a második vagy mesterséges jellege, és a kapcsolat vele is nem volt könnyű. Amint a kialakulását az emberi psziché befolyásolja a környező természet, így most nem kevésbé fontos volt a hatása az ember alkotta környezet: például az építészet egyaránt hozzájárulnak a gyermek és megakadályozza őt (pszichológusok talált negatív hatása a Siketek beton doboz, hálóval, amelyek nem csak súlyosbítja látvány a gyermek, hanem szegényebbé az érzelmi szféra, növeli agresszivitás).
Tehát a kultúra a természet ember általi feldolgozásával és az abból fakadó fokozatos felszabadulással függ össze. Ez a megközelítés az idő múlásával az embernek a természettel szembeni ellenállása lett. Egyesek számára a természetből való kilépés szinonimájává vált a kegyetlenségtől és a barbarizmustól való eltérésnek, mások számára - a tisztaságtól és a természetességtől.
Ha figyelembe vesszük a jelenlegi nehéz helyzetben a kapcsolatok ember és a természet fontos figyelembe venni a képviseletét B. Vindelbanta (1848-1915) és H. Rickert (1863-1936) a kultúrának mint a világ értékeit. De mielőtt az, hogy mi jön, meg kell nyomon követni a fejlődés közötti kapcsolatok ember és a természet során az emberi történelem.