Régi orosz irodalom
Az általános emelkedése Rus a XI században, központok létrehozásával az írás, olvasás, hogy kialakult egy egész galaxis a művelt emberek idejét a fejedelmek és a bojárok, egyházi-kolostori környezetben meghatározni a fejlesztési Régi orosz irodalomban. Ez a szakirodalom a krónika fejlődésével együtt fejlődött, a társadalom általános oktatásának növekedése. Az embereknek közölniük kell az olvasóikkal az életükről alkotott nézeteiket, a hatalom és a társadalom értelmét, a vallás szerepét, az életük megosztását. Az irodalom az élet szükségleteinek kielégítésén alapult: az egyház igényei, a fejedelmi elit rendjei. Ezen általános kedvező kulturális háttérről származók és önállóan gondolkodó írók, középkori publicisták, költők jelentek meg.
A második felében a XI században, vannak más élénk irodalmi és publicisztikai művek: „Emlékezés és dicséretet Vlagyimir” szerzetes Jacob, ami Hilarion ötletek továbbfejlesztése és alkalmazása a történelmi alak Vladimir I. Ugyanakkor a „The Tale of a korai kereszténység terjedését Rus "," Borisz és Gleb legenda ", az orosz föld védőszentjei és védelmezői.
XII. Századi irodalom folytatja a XI. Századi orosz alkotások hagyományait. Új gyülekezet és világi alkotások jönnek létre, világos formával, gondolatmenettel, kiterjedt általánosságokkal; új irodalmi műfajok merülnek fel.
Az elején a XII század egyik társa a Monomakh Abbot Daniel megteremti saját, nem utolsósorban a híres „Walking Dániel apát a szent helyeket.”
Jámbor orosz ember elment a Szent Sírt és már hosszú és nehéz út - Konstantinápolyba, majd át a sziget az Égei-tenger Kréta szigetén, és onnan Palesztinába és Jeruzsálemben, ahol ebben az időben, az első keresztes állam jött létre, élén király Baldwin. Dániel részletesen leírta az egész utazását, mesélte a jeruzsálemi király udvarában való tartózkodásáról, az ellene az arabok elleni kampányról. Daniel imádkozott a sír az Úr, van egy lámpa helyezni az egész orosz földet: a sír Krisztus róla olvasni a temetkezési szolgáltatás ötven liturgiák „az orosz fejedelmek és az összes keresztény.”
Mind az "Utasítás", mind a "Walking" az orosz irodalom egyik fajta műfaja volt.
A szó a 12. századi feudális viszonyok kíváncsi jellemzését adják. Először is, feltűnő jelzése értéke a személy, mint egy feudális herceg a szuverén, amely attól függően, a személyes tulajdonságok fognak „szolgák” -vassaly „Gusli bo strayayutsya ujjak és a test alapú maghoz; tölgy erős sok gyökérben; Taco és jégeső a te hatalmad. Zane herceg nagylelkű apja sok ember szolgája: sokszor hagyja az apját és az anyát, hogy igénybe vegye. Egy jó szolga szolgál majd alárendeltjeinek, és a gonosz szolgálatában több munkát fog szolgálni. " A Prince of dicsőség e körülötte: „pavoloka (drága szövet) bo ispestrena sok sholky és vörös arc yavlyaetya: taco, és te, Prince, sok Ljudmila becsület és dicsőség minden országban.” Daniel Zatochnik szó a legértékesebb forrása a klasszikus harc tanulmányozásához a régi orosz társadalomban. Ismételten hangsúlyozza a gazdagok és a szegények antagonizmusát. Szó bátran jellemzi a sorrendben rendek a feudális korszakban: Nincs udvar, közel a cár udvarába, felkiált Daniel, és ne tartsa a falu közelében a herceg falu; A tiyne olyan, mint egy tűz, de "tulajdonosai" olyanok, mint a szikrák. Ha tűz ellen védekezel, akkor nem "kel ki" a szikrától és az égő ruhától. Daniel Zatyonnik szavai számos aforizmustól és tanítástól szőttek. Ez a funkció nagy népszerűséget teremtett a középkori Oroszországban.
Az Igében sok ősi orosz írás állandó témáját is találjuk - a rossz feleségekről. Az egyházi írás aszketikus jellege hozzájárult ahhoz, hogy az asszony "az ördög hajója" legyen. Íme néhány támadások ellen Exile pajkos feleségek: ha egy férj ránéz felesége szépsége és gyengéd és hízelgő szavait, és azokat az eseteket nem ellenőrzi, hogy Isten ments, hogy jobb legyen a beteg a láz. Vagy más helyen: "Mi a gonosz felesége? A szálloda gátlástalan, a kozhunitsa démoni. Mi a gonoszok felesége? A világi lázadás, az elme vaksága, minden rosszindulat feje, stb.
Az ő „Példabeszéd az emberi lélek” (a végén a XII század), Bishop Kirill Turov város alapján a keresztény világnézet, ez ad az értelmezése értelmében az emberi lét, beszél, hogy szükség van állandó kapcsolatban a test és a lélek. Ugyanakkor ő hozza az ő „példabeszéd” elég helyileg az orosz valóság kérdések, tükrözi közötti kapcsolat egyházi és világi hatóságokat, hogy védjék a nemzeti és hazafias gondolat egységét az orosz föld volt, ami különösen fontos egy olyan időszakban, mint a Vladimir Suzdal hercegek kezdett végre központosítási politika a tatár-tatár invázió előestéjén.
Ezzel párhuzamosan ezek az írások, ahol a vallási és világi motívumok folyamatosan összefonódnak, írástudók a kolostorok, templomok, fejedelmi, bojár házak szorgalmasan másolta az istentiszteleten könyvek, ima, egyházi gyűjtemények történetekkel, életrajzát szentek ősi teológiai irodalomban. Mindez a vallási, teológiai gondolat gazdagsága az orosz kultúra szerves részét képezte.
Természetesen az orosz kultúra legélénkebb szintézisét, a pogány és keresztény vonások, a vallási és világi, egyetemes és nemzeti motívumok összefonódását a "Igor fogadó házában" hangoztatták. Az Igazgatóság az 1185-ben az északi fejedelmek kampányáról mesél el, melyet a Putovl herceg Igor Svyatoslavics vezetett a poloviciak ellen. Röviddel ezelőtt, az északi hercegek nem hajlandóak részt venni a poloviciak elleni küzdelemben, amelyet a viszonylagos kijevi svájatoslav Vsevolodovics kijevi tett. A kampány résztvevőit kezdettől fogva rossz jelek zavarják - a Nap napfogyatkozás következett be. A hercegek azonban úgy döntöttek, hogy továbbhaladnak. Az első csata sikeres volt az oroszok számára. De hamarosan az ügy más fordulatot vett. A Polovtsi legyőzte az orosz csapatokat, és Igor Svyatoslavichot foglyul ejtették, ahonnan egy bizonyos Ovlur segítségével elmenekült.
Igor tökéletesen ábrázolja a 12. század végi fejedelmi kapcsolatát. Különösen a két herceg hatalmát különítik el, amely erõssége egyenesen a kijevi Svyatoslavnál vagy még magasabb is. Ez a galíciai herceg Yaroslav Osmomysl és Vsevolod a nagy fészek. Jaroslav ül magas annak zlatokovannom asztalra hajolt Kárpát (magyar) hegység a vas polcok, zárás az utat a magyar király és a kapu neki Duna-kapu, meghatározó a Duna. "A zivatarok áthaladnak a földeken ... lődd le az aranyat a sásanis asztaláról a földek mögött. Lődd le, Mr. Konchak, egy kopott koshcheya, az orosz földre, az Igor sebesültjeire, Svyatoslavich buoyára. " Ez a dicséret Yaroslav Galitsky megerősítést nyert az évkönyvekben. Ő volt egy bölcs, ékesszóló, istenfélő, és más országokban tiszteletre méltó herceg, dicsőséges a csatákban, amit a galíciai Jaroszlav krónikájában olvastunk.
Nem kevésbé erőteljes az énekesnő számára a Vajdasági Vladimir-Suzdal herceg a Nagy Fészek. Megfordul neki ezekkel a szavakkal: „Te is raskropiti evezőket Volga és a Don sisakok vylyati”. Ha emlékezünk arra, hogy Igor uralmáról szóló igét Dél-Oroszországban végezték el, akkor az ilyen hercegi jellemzők számunkra különös jelentőséggel bírnak. Ezek azt mutatják, az igazi erőviszonyok között a fejedelmek feudális Oroszország végén a XII században, különösen, ha intenzívebb Galícia-Volinyi és Vladimir Suzdal földet.
A szokatlanul fényes szó feudális viszályt és fejedelmek haragját vonzza, gyászolva, hogy gyengítik az orosz földet.
Nagy érdeklődést jelent az ige Igor ezredének tanulmányozása az ősi oroszországi hiedelmek tanulmányozására. Yaroslavna sírása során a természet személyiséget öltött: "a szél lengett! - Yaroslavna fordul a szél. - Mit mondasz nekem, uram? Melyek a kinyilatkoztató nyilak egérei a saját könnyű kriltsukon a harcban? Kevés a harapás a felhők alatt, a hajókat a kék tengeren. Úgy tűnik, a Dnyeper folyó ugyanaz az élő lény, mint Yaroslavna szomorúsága. Még egy középső névvel is hívja - Slovutich. A Szó említi az ősi szláv istenségeket is. Boyan nevét Veles unokájának, a szarvasmarha és a bőség istenének, a patron énekesnek nevezik; Orosz - Dazhd-isten, a nagy nap-isten gyermekei.
A régi orosz irodalom egyéb műemlékeitől eltérően Igor nemzete nem tükrözi az egyházi ideológiát. Csak egyszer említik a Boldogasszony Pirogoshcha templomát, amelyre Igor visszatér Kijevbe.
Igornak az ige kiemelkedő jellemzője az ő orientációja. Miközben a krónikák megtartották a túlnyomórészt kijevi hagyományt, Igor uralmairól szóló Igazság alapvetően tükrözi a Chernigov és a Polotsk hagyományait. Az énekes szimpátia Chernigov hercegek oldalán. Ő írja Chernigov herceg Oleg Svyatoslavich hercegnő "sértéséről", egy fiatal és bátor hercegről, amelyet Vladimir Monomakh a főnemességéből kizárt. De önmagát Vladimir egy gyáva herceg formájában ábrázolja, és megállítja a füleit Oleg-tól. A "Gorislavich" becenév, amelyet az énekes ad Olegnek, egy olyan epithet, amely olyan embert jelöl, aki híres a fájdalmáról és a gyötrelemről.
2. M.N. Tikhomirov. A Szovjetunió történetének forrásfelmérése. Issue I. M. 1962.