A jog és az állam létezésének szükségességének igazolása
A jó munka elküldése a tudásbázisba könnyű. Használja az alábbi űrlapot
Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázisot tanulmányaik és munkájuk során használják, nagyon hálásak lesznek Önöknek.
A törvény és az állam létezésének logikája. A természetes emberi jogok rendszere (IG Fichte)
1. A törvény alapja az önismeret szükséges feltétele
2. Állás, mint hivatalos eszköz az emberi lét céljának eléréséhez
3. A természeti emberi jogok rendszere, amely az önismeretének, céljának, céljának és létezésének feltételein alapul
A XX. Században. általánosan elfogadták, hogy "nem csak logikusan, hanem történelmileg is a személyiség megjelenését törvény közvetíti". Az első, aki ezt a kérdést egyáltalán elgondolta, azt mutatta, hogy pontosan ez volt az IG Fichte.
A Fichte különleges szerepet tölt be a jogfilozófia reflexió hagyományának fejlesztésében. A filozófiai gondolkodás a saját alapjainak elmélete, amely önmagát javítja.
"Én" Fichte-nek - a szellem, az akarat, az erkölcs, a hit fogalma; "Non-I" - a természet és az anyag fogalma. Kapcsolatok közöttük - a tehetetlenséggel küzdő személy akaratának fogalma. Az "én" törekszik, hisz, megteremti annak kondicionálását, hogy öntudatossággal és akarattal rendelkező alanyként jusson el. Ebben a reflexív "nem-I" hitben megállapítást nyer, hogy a törvény az öntudatosság, a tárgy-objektum kapcsolatok egyik feltétele.
1. A jogérvényesítés mint az öntudatosság szükséges feltétele
Tehát Fichte abból a feltételezésből indul ki, hogy az emberi reprezentációk teljes rendszere, beleértve a többi embert is, a külső valóság valóság, amelynek állapota az öntudatosság, vagyis az öntudat. Ya
Ennek a kapcsolatnak a elismerése kötelezi az embert, mert először is a világ, amelyet felismertem, az én világom, bennem van; Másodszor, más emberek elismerése általam eredetileg az én - én hasonlóságom elismerésén alapultam. Ezzel a megértés, a világ Fichte megállapítja és igazolja az egyik ideológiai alapjait az erkölcsi magatartás: a figyelmet arra, hogy minden, amit csinál, amit folyik az én világom, és pontosan ugyanez vonatkozik rám, mint a többi ember. "A világ számomra - feladataim tárgya és köre, és semmiképpen semmi más" ibid., P. 164-165. „Az igazi világ létezik számunkra csak az általános call of duty, egy másik világ van nekünk is, csak egy másik call of duty, mert nincs más út a racionális lény a világon nem létezik.” Ibid., P. 191-192 Beszél a létezését mások, Fichte azt mondja: „A hang a lelkiismeretem kiált nekem: Bármi ezek a lények a maguk vonatkozásában - te kell kezelni őket, mint a meglévő magának, külön és teljesen független vagy. Tiszteljék szabadságukat "ibid., P. 163.
Tehát a valóság létezik számunkra, mert elismerjük létezését és más emberek létezését, és azért is, mert tudatában vagyunk a velük szembeni kötelességünknek.
Azonban sokkal erősebb, minden körülmények között szükséges, az öntudat állapota Fichte szerint helyes. "Ha ő (ember) nem értik meg az erkölcsi világot feladatainak tudatában, de mindazonáltal megértette őt, ha jogait gyakorolja. Amit ő soha nem kérhet magától, másoktól kérni fogja magát; kérni fogja tőlük, hogy szándékosan, megfontoltan és célszerűen kezeljék őt. mint szabad és független lények; és hogy teljesíthessék ezeket a követelményeket, ésszerűnek, szabadnak és függetlennek kell gondolnia. "Ibid., P. 165.
A törvény értelmezéséből és egy személy kinevezésének gondolatából kiindulva Fichte kiemeli a természetes emberi jogokat. Ezután foglalkozni fognak azzal a kérdéssel, hogy miért van Fichte egy személy számára, és milyen szerepet játszik az állam a társadalomban.
2. Állás, mint hivatalos eszköz az emberi lét céljának eléréséhez
Van azonban „az emberiség általában”, vannak olyan emberek, a közösség, így az eredete az emberiség önmagát Fichte keresi identitását személyesen, én vagyok a „alárendelt minden ésszerűtlen, mester szabadon és összhangban saját joga - az utóbbi a végső cél az ember. Az ember koncepciójában megállapítást nyer, hogy utolsó céljának elérhetetlennek kell lennie, és az utat végtelen. Következésképpen az ember célja nem az. hogy ezt a célt elérje, de egyre többet tud és kell megközelíteni ezt a célt; és ezért az e célra való végtelen megközelítés valóságos célja, mint személy, azaz mint ésszerű, de véges, mint érzéki, de szabad lény "ibid., p. 18. Így az önfejlődés az egyénen keresztül történik a nemzetségben.
Ez az érvelését követően meg tudja magyarázni a férfi életvágyát a társadalmi életre, amelyen kívül az ember intelligens lényként nem gondolható. Fichte azt írja: "Az embernek szándékában áll a társadalomban élni; meg kell élnie a társadalomban; ez nem teljes. ember, és ellentmond önmagának, ha egyedül él ". ibid., p. 24.
Pontosan ez az eredeti, alapvető "emberiség társadalmi törekvése", amelynek feltétele az, hogy felismerje az emberek közötti szellemi, spirituális közösséget. Ez utóbbi lehetséges azért, mert az emberek képesek kiegészíteni, egyesíteni egymás képességeit egymás kölcsönhatásaiban. Ebből származik a család belső életének általános képe. "Az egyoldalú fejlődés, amelyet a természet ad az egyénnek, a család tulajdonává válik". Ibid., P. 34
A Fichte a társadalom tömör és elegáns meghatározását adja. Ez egy "célszerű közösség", amelyben kétfajta emberi kölcsönhatás társul: "kölcsönhatás a fogalmak szerint" és "kölcsönhatás a szabadságon keresztül" ibid., P. 24-25. A fogalmaknak megfelelő kölcsönhatás keretében a Fichte olyan emberi cselekvéseket (és kapcsolatokat) jelent, amelyekben az objektív, természetes törvények tudatosan megvalósulnak. És a kölcsönhatáson keresztül a szabadság - öncélú cselekvések és kapcsolatok. Fichte minden tekintetben hangsúlyozza, hogy az emberek szuverenitása uralkodik a kapcsolatokban: "az ember maga a cél - meg kell határoznia magát, és soha nem szabad megengedni magának, hogy valamilyen külső eszközzel meghatározható legyen; ő legyen az, ami ő, mert azt akarja, és akarnia kell. "ibid., p. 15.
Azonban Fichte hangsúlyozta, hogy nem szabad egyenlőségjelet az állam és a társadalom, „Élet az ország nem tartozik az abszolút célok emberi ... de ez egy eszköz, amely kerül sor, csak bizonyos körülmények között, az alapja egy jobb társadalom” uo. 24.
Lényegének teljesítése érdekében az államnak számos feladata van, és a háttérben a felügyeleti és végrehajtási funkciók, amelyek célja az élet támogatási rendjének megteremtése és az alárendeltség alapja. Az emberi kölcsönhatás szabályozásának vezető szerepe a koordináció elvével.
Az önfejlesztés igazi eszköze nem az állam, és nem más a külső szabályozás, hanem a kultúra. A kultúra "az utolsó és legfelsõbb eszköz az ember végsõ céljának eléréséhez - teljes egyetértés önmagával" ibid., P. 17. A Fichte kultúra elidegeníthetetlen és nem domináns ember, hanem önmagának és másoknak, az emberiség egészének önfejlesztésének szerves eredetű módja. A kultúra örök és önmagában vége, hiszen csak a "természetes design", az ember célja, legteljesebb megvalósulása lehetséges.
3. A természeti emberi jogok rendszere, amely az önismeret, a cél, a cél és a létezés jelentésének feltételein alapul
A második elidegeníthetetlen emberi jog a szabadsághoz való jog. Az én és a nem-én közötti ideális és valós interakciós tervben a törvényen alapuló, ésszerű kölcsönös önkorlátozás határain belül nyílik meg.
Tehát a Fichte filozófiájának, nevezetesen a törvényhez, az államhoz és a természeti emberi joghoz kapcsolódó kérdések véglegesítésével végezzük el az összefoglalást.
A törvény két szempontból (tárgyilagos és szubjektív), a Fichte a szubjektív emberi jogokat elsőrendű szerepet tölt be az önmagában és a külvilágban való önmegismerésben (én és nem én). Vagyis a reflexiót arra használja fel, hogy arra következtethetünk, hogy más én létezésére gondolok, ezért számunkra méltó hozzáállást követelünk tőlünk, más szóval a jogaink megvalósításának lehetőségét.
Természetesen ezekkel a következtetésekkel Fichte vitatható, de érdekes és ígéretes legalábbis az a tény, hogy bizonyos mértékig, felfedi a mechanizmus az igazságszolgáltatáshoz és a viselkedés, hogy van, hogy segítsen megérteni a természet a mi jogok és felelősségek vonatkozásában emberek, akik körülvesznek minket, és biztosak vagyunk abban, ugyanolyan személyiségekkel, mint mi.
Fichte államát két szempontból is figyelembe veszik: hivatalos eszközként a társadalom életének biztosításához és a társadalom legfőbb céljának eléréséhez. A társadalom és az emberiség célja általában az önfejlődés, amely az egész ésszerűtlen alárendeltségből és mesterkedésből áll. Az önfejlesztés eszköze olyan kultúra, amely lehetővé teszi minden ember számára, hogy másoknak adjon, és másoktól lelki hasznot vegyen.
Fichte elképzelései az államról mint szolgáltatási eszközről nem újak. Argumentumaiban Fichte egyszerűen ismét bizonyítja, hogy nem az állam, hanem az állam számára teremtettünk, hogy az uralkodók nem saját érdekeiknek, hanem a társadalom érdekeinek kielégülnek. Új a Fichte érvelése csak az a hivatalos cél, amelyet véleménye szerint bármely államnak kell folytatnia - az emberi faj önfejlesztésének.
A kinevezése alapján - mondja Fichte - egy személynek számos természetes joga van, amelyek benne született. Ez a jog a társadalomban, a szabadsághoz való jog, az egyén szuverenitásához való jog, és végül a kultúrához való jog, mint a legfontosabb és meghatározó.
természetes jogok által javasolt rendszer Fichte érdekes, ha csak azért, mert az összes jogaikat származnak fogalmát az ember és a jelentését a létezéséről (tevékenység), azaz nem kitaláltak és kiszabni.