Szépség - belső és külső - zsidó közösségi központ mahab habad lubavich
Gyakran előfordul, hogy beszélünk a szép zsidó nők, az emberek csak magába a belső szépség, a szépség, a lélek, és ezért felkészületlen része a társadalomnak a fejben bekövetkezik karikatúrája. Valahogy az a benyomás, hogy a házas vallásos zsidó életét ma már szinte a kőkorszakban, parókát visel, és egy hosszú ruha, kérdés nélkül engedelmeskedik férje és egyáltalán semmi nem engedheti meg magának. Szeretnénk felszámolni ezt a mítoszt.
De először is ugyanazok a szavak arról a nagyon belsõ szépségrõl, a "királyi leány" szépségérõl, amely nélkül a legvonzóbb megjelenés csak por, ami idõbe telik.
"Ha találsz magadnak egy erényes feleséget - akkor az ára magasabb, mint a gyöngyök. Gyönyörű, átmeneti szépség, de dicsőített nő megtévesztése, aki fél a kötelességszegéstől. Ezek a szavak a zsidó férjek énekelnek feleségeikre minden egyes szombat megközelítésénél. És meglepően szép zsidó feleségek is egyetértenek velük, mert először is erényesek.
Például vigye Esthert, aki mentette a zsidó népet az Aman nevű gazembertől, ugyanazt a történetet, amelyről minden Purimről olvassunk.
Bölcsek azt tanítják, hogy amikor valaki belső tulajdonságai felmagasztalták és gyönyörűek, kinyilvánítják magukat, hogy az embert gyönyörűnek tekintsék. Ez az egyik fő oka fragmentum Eshet Hayil „erényes nő” Példabeszédek Salamon király, aki tanít minket: „Megtévesztő báj és a szépség hiábavaló -, hanem egy nő, aki attól tart, Gd, dicséretre méltó.”
Látjuk még, hogy Esther nagyszerűen elrejtette a megjelenését. nem akarta kérni a királyt. És ha nincs szent ok, és a palotában kell lennie, akkor Esther valószínűleg csak külsőleg értékelhető, és akkor nem lesz esélye megválasztani. De határozottan volt egy küldetése, amelyre a Mindenható választotta, és ezért belső világát látták; és ezért egyetlen nő sem tudott versenyezni vele.
Észt neve maga jelképezi életének útját és küldetésének teljesítését. Esther héber nevének gyökere "rejtett". Gyakran gondoljuk, hogy ha valaki valamit elrejti, akkor a kínos vagy kellemetlen érzés miatt. A modern koncepció úgy hangzik, mint a "had - show". Mutassa be a világnak, hogy mit kínál, nyitott, nyilvános, és annál jobb. Mivel ismeretlen hős nem olyan izgalmas.
Ha valaki meg akar mutatni mindenkinek, mit kínál, mit képes, akkor igen, jobb, ha megnyitjuk és nyilvánosságra hozzuk. De ha az emberek szeretnék használni a képességeit a végső cél elérése érdekében a nagyobb jó, nem csak kielégíteni a saját egóját, akkor jobb, ha kezdeni csinálja titokban, reklám nélkül, úgy, hogy elérjék a célt.
Vicces, hogy a Vashti sok szempontból egy modern szemléletmódot képvisel. Biztos, vonzó, társaságkedvelő, félelmet nem ismerő és félénk. Nem lát semmilyen problémát meztelen testének bemutatására egy teljes közönség számára, hogy kiáltozzon és szórakoztassa őket. A cél azonban tisztán önző. Nem foglalkozik semmi mással, csak a saját énje. Ezért, amint a teste nem tűnik jól, és vonzó, elrejti.
Eszter állandóan el van rejtve, de azért, hogy láthassák. És amikor képes felfedni magát, nem úgy néz ki, mint egy testet mások számára, hanem olyan hősnő, mint a szentséget ábrázoló, és aki nemcsak magáról, hanem az emberéről gondolt. Ahogyan a Talmud azt mondja: "Az áldás megmarad abban, amit a szemek eltakarnak" (Taanit értekezés, 5b).
Talán nagyon izgalmas az újságok és folyóiratok oldalain, bemutatva az elért eredményeket, de a legnagyobb eredményeket titokban tartják. A legfontosabb újítások és eredmények, legyen szó akár az orvostudományról, a technológiáról, a tudományról vagy a védelemről, a "Top Secret", a "Strictly Confidential" kategóriába sorolják, és hét pecsét mögött rejlenek.
Míg Vashti az összes magazin borítóján lehetett, Esther volt, aki a színfalak mögött maradt, olyan nő lett, aki valóban megváltoztatta a világot.
Esther személyesen írja le a Szentírás szavait: "A királyi leány minden méltósága belül." A pnima (belső) szó ugyanaz, mint a pnimiyut - az ember belső világa, lelki összetevője. Ez Eszter. A titkolózás valódi jelentőségének felismerésével örök leckét nyitott a zsidó népnek mindenkor.
A vilniusi Gaon könyvében Kol Eliyahu (a Bereyshit 29, 17) azt kérdezi: „Thor szólva ezek igazak nők Sarah, Rebecca és Rachel, sokszor említi, hogy voltak szép, ha nem számít, hogy miért a Tóra említi. ez? "
Ezért írja a Vilna Gaont, a Michelet-vers (31, 30) jelentése a következő: a női szépség nem erény, ha a nő nem fél a mennyből. Ha azonban egy gyönyörű nő Isten félelme, akkor a szépsége az egyik erény, amely dicsőíti őt.
Ha egy nő fél az Istentől, a szépsége nem csak fizikai, hanem spirituális. Ebben az esetben a fizikai szépség tükrözi a lelki szépséget, ahogy azt Coletus könyve (8: 1) is említi: "Az ember bölcsessége felvilágosítja az arcát ...".
A zsidó nőnek nem csak a jól ápolt, rendezett, ízlésesnek kell lennie, de "hívás" nélkül a Tóra írja le. Van egy törvény, amely megköveteli, hogy egy nő vonzó legyen a férjének. A Yom Kippur-ban más tilalmak mellett nem tudod megmosni magad, de a törvény megengedi, hogy egy nő még a Yom Kippur-ban is megölje az arcát a házasság első hónapjában.
Amikor egy férfinak megengedik a férjét, majd díszíti magát a férjének - neki egy nagyon nagy mitzvah (parancsolat). Ebben az esetben, annál inkább "defiantly" néz ki, annál jobb. Ha egy nő nem férhez fér hozzá, akkor még mindig jól kell ápolnia, és ez nagyon fontos. Szigorú tilalom van minden helyzetben, hogy ápolt vagy rendetlen a férjével. A feleség szépsége a megengedett időszakokban: fényesebb smink, vonzóbb ruhák, parfümök, díszek.
Az elkülönülés időszakában a nő szépségének nyugtatóbbnak kell lennie: a smink természetes, a ruhák gyönyörűek, de nem csábítóak, a díszítések a megszokottnál szerényebbek, a parfüm hiánya.
Ez a férjének. A külvilágban a nõnek szépnek, de nem dacosnak kell lennie, ez mind a ruházatra, mind a sminkre, mind az ékszerre vonatkozik.
Amikor a zsidók Babilonból származtak Izraelbe a második templom felépítése során, senki sem élt hosszú ideig az ígéret földjén, az ország megsemmisült. Tehát a nemzedék női számára szinte nem volt lehetőség arra, hogy megvizsgálják megjelenésüket. Aztán Ezra, a zsidó közösség vezetője kiadott egy törvényt, amely szerint a kereskedőknek át kellett menniük minden parfümöt és dísztárgyat áruló falut.
Vallásos zsidó nő nem lehet festett a szombatot, hanem lehet, hogy akár az előfordulását, most egy csomó kozmetikumok számláló, amely ellenáll nemcsak péntek este, hanem az egész szombaton.
És végül egy rövid történet.
A Misna (Nedarim 66a) azt egy fiatal férfi nem akarta elvenni egy tisztességes lány, aki odament hozzá, minden tekintetben, mert az egyik „kis” probléma ... volt csúnya. A család nem próbálta meggyőzni őt, hogy feleségül vegye, a "kis probléma" ellenére, a fiatalember fogadalmat tett - nem köti meg a házasságot.
Azonban, ha látja, mennyire méltó ember, a fiatalember megbánta fogadalmát. Ismael rabbi Rabbi nagybátyájához fordult, azzal a kérdéssel, hogy vállalja-e ezt a fogadalmat. A törvény szerint csak akkor fogadható el a fogadalom, ha a fogadalom megkötésekor a fogadalom idején nem tudott semmilyen részletet (vagy nem vette észre).
Mit csinált Rabbi Ishmael? Elrendelte háziasszonyának, hogy öltözzön fel a lányt finom ruhákba és díszítse ékszerekkel. Aztán megmutatta neki a fiút, és megkérdezte: "Most már azt mondod, hogy csúnya?" A fiatalember azt mondta: most látja - nem csúnya, ráadásul most látja - gyönyörű!
A Mishna azt mondja, hogy Rabbi Ismael sírt és azt mondta: "Izráel leányai szépek, de a szegénység szégyenli őket."