Az ortodox istentisztelet felépítése
Az építészet és a templom belseje semmi felesleges: Minden tárgy egy mély értelmét. Temple - ég képmása a földön, ahol a titokzatos és érthetetlen marad maga az ég és föld, az Úr Jézus Krisztust, és titokzatos, és tényleg maradni, és szolgálja az angyalok. A templomban, az építészet, a hely és alkatrészek, az ikonok és a dekoráció, imádják a szentírás-olvasás, éneklés, megjelenik a szemünk előtt az egész Ószövetség, Újszövetség és egyháztörténet, az egész isteni terv az ember és a mi reményünk az üdvösségre.
Az emberek templomba menni nem csupán az egyes ima, de ahhoz, hogy jöjjön be az egyház, hogy minden együtt - a Tanács, hogy az egyház, akinek a feje - Christ. Church ima - ima, ami az Úr azt mondta: „Bizony mondom néktek, hogy ha ketten közületek valamiben egyetértenek a földön mindabban, amit kérnek, hogy mi nem kérte volna, hogy az én mennyei Atyám.” Az egyház imádságának különleges ereje is van, mert előmozdítja egy olyan pap, amelyet kifejezetten szent tevékenységek végrehajtására felállított, imádságot és áldozatot ajánlott Istennek az embereknek. Az ókori idők óta az ortodox egyház olyan kelet felé mutat hajót, ahol az igazság napja származik.
A templom alakját a Kereszt formájában is elosztják, amelyen a világ üdvössége történt. Gyakran vannak nyolcszögletű és kerek templomok. A nyolcszögletű forma a Mennyország Királyság vezető csillagát jelképezi; kerek - az egyház örök létezése. A templomban lévő kupolák száma (fejezetek) értékes. Egy kupola kerül egy Isten tiszteletére, három - tiszteletére a Szentháromság, öt - tiszteletére a Megváltó és a négy evangélista, tizenhárom - a Megváltó és a tizenkét apostol. Mivel az Ószövetség templom három részből: az udvaron, a szentély és a szentek szentjébe, és a keresztény egyház három részre oszlik: narthex, a középső része a templom és az oltár. És ahogy a szentek szentje azt jelentette, így most az oltár a mennyország országa. Az Ószövetség templomában senki sem tudott bejutni a Szentek Szentjébe. Csak a főpap léphet be évente egyszer, majd csak a tisztító áldozat vérével. Végtére is, az Ő Mennyországa a bukás után bezáródott az emberhez. A főpap volt egyfajta Krisztus, és ez a fellépés jelentette népének, hogy eljön az idő, amikor Krisztus a vérét ontotta megnyílik a mennyek országa mindenkinek, aki eljön a hitben, hogy Őt. Az ószövetségi templom szentélyében egyik népnek sem volt joga bemenni, kivéve a papokat. De a keresztény egyházban minden hívő van, mert számukra az Isten országa nyitva áll. A tornác a templom előcsarnoka, a templom bejáratán túl egy kis folyosó. Az előszoba szimbolikus jelentése az isteni kapcsolat a földhöz, a bűnbánat helye és képe. A kereszténység első évszázadaiban az előcsarnokban álltak a bűnbánók és a katekumák - akik a Szent Keresztségre készülnek. Átlagosan a legnagyobb része, vagy ténylegesen a templom jelképezi a világ az emberek, indokolt áldozat a Megváltó a kereszten - az új ég és új föld.
Altar - a legelső része a templom - jelzi az ég, menny, ezért található valamivel magasabb, mint a teljes templom (szó oltár azt jelenti, fenséges oltár). Oltár, ahol az az Eucharisztia szentségében, mintha megismételve a rendet berendezett és előkészített felső szobába, ahol az utolsó vacsora-én került sor az Úr Jézus Krisztus és tanítványai. Az oltár szentsége - a Szentek Szentje olyan nagyszerű, hogy tilos a laikusok belépése. Az oltár ikonostázistól elkülönül a fő templomtól, és ajtókkal rendelkezik a papok felszabadításáért az istentiszteletek alatt. Az oltár legszentebb helye a szent trón, amelyen ünnepeljük az Eucharisztia szentségét. A trónon egy hét gyertya áll, amely a hét helyi egyházat jelképezi az Isteni Szent János kinyilatkoztatásában. Ikonosztáz nemcsak szétválasztja a földi világ a világ az isteni, ő is a kép a mennyei egyház ugyanis, amely az angyalok, próféták, apostolok, szentek. Ezért az iconostasis számos ikonot tartalmaz. Az úgynevezett "ikonok" és "állási hely" szavak. Az ikonostázisban három ajtó vagy három kapu van. Átlagos kapu, a legnagyobb, a közepén helyezkedik el az ikonosztáz és az úgynevezett Királyi Ajtó, mert rajtuk keresztül az Úr Jézus Krisztus, a dicsőség királya, fut láthatatlanul az Oltáriszentségben a közösség a hívek keresztények. A templom ajtaja és az oltár között az egész életút áll. Belépünk a templomba és az élet útján haladunk keresztül, kereszteléssel, vallomás és megbánás útján, imádság útján, az imádatban való részvétel révén; és végül, az ajtó mellett az oltár, elérjük azt a pontot, ahol tulajdonítunk a szentáldozás Testének és Vérének Krisztus szellemileg és fizikailag egyesít minket az Úr Jézus Krisztus. Az egyházi gyertya ajándék, annak a szeretetnek a kifejezése, akinek ezt az ajándékot kapjuk. Gyertya - ez olyan, mint a karmester imádságunk, hogy Krisztus, az Isten Anyja, a szent - mielőtt akinek ikon az OIE és az ima kínálják. A gyertya fejezi ki az ember szeretetének melegét Istennek.
A papok ruhája is mély jelentéssel bír. A klérus liturgikus ruhái vagy ruhái közös névvel - a ruhákkal, és osztottak diakónusokra, papokra és püspökökre (püspöki). A diakónusok egy orarionnal rendelkeznek - egy hosszú, tenyérnyi, sárga színű szalag, amelyet egy diakón viselt a bal vállán. Az orarion szimbolizálja az angyalok szárnyait. A papoknál az orarion epitrachel-be alakul. Ez egy dupla orarion, amelyet a nyak köré viseltek. Az Epitrachel kettős (a diakónushoz képest) kettős, Isten kegyelmét jelenti, amely jogot és kötelességet ad arra, hogy nemcsak miniszter legyen, hanem az egyház szentségeinek előadója is. A felső papi ruha széles, hosszú, sűrű, sűrű anyagú sárga, phelon néven. Jelképezi a lila ruhát, amelyben Jézus Krisztust a római katonák öltöztették fel Pilátusban tartó tárgyalás során. Ugyanakkor az isteni dicsőség és erőd sugarait is jelenti. A bűntett tetején hímzett kereszt kerül a hátára. Alatta egy nyolcágú csillag, amely jelzi a mennyország királyságát. Ezeken a szimbólumokon a bűntettet és a nyolcágú csillagot az emberiség Krisztus üdvösségének kezdetét és végét jelölik. Az ünnepi szolgáltatásokhoz más színű ruhák is vannak: Húsvét - vörös, az Igazság Napjának győzelmének szimbólumaként - a feltámadt Úr Jézus Krisztusnak; a Szentháromság - zöld, mivel a zöld az élet szimbóluma, és az életet a Szentlélek ébredtette; a Szűz és Arkhangelsk ünnepeken - kék vagy fehér. A ruhák fehér színét a Krisztus Születésnapja ünnepein, az Úr keresztségének, átváltoztatásának és felemelkedésének ünnepein is elfogadják, mivel az Isteni Fényt jelképezi. Az alsó ruhadarabok rágcsálnivalókra és kasszákkára vannak felosztva, mindig fekete színűek. A farok hosszú, a sarokig, viszonylag szorosan rögzített gallérral és keskeny hüvelyekkel. A kesztyűn át hordott kesztyű hosszú és széles ujjú. Ezek a ruhák szimbolizálják a világi hiúságból való leválás szellemi pihenését. Ezek a ruhák, mint Jézus Krisztus ősi ruházatának képmása, azt jelentik, hogy a papság és a szerzetesség utánozzák életét. A mindennapi életben a klérus és a szerzetesség egy speciális fejdísszel van, amelyet skufia-nak hívnak. Ez egy puha sapka, varrva, hogy a hajtások a kereszt jelét alkotják. A Krisztus Egyházának miniszterei más ruhákat és jelvényeket tartalmaznak.
A liturgikus nyelven
Az emberi nyelv célja, hogy kifejezze a különböző szférák valóságát: van egy hazai szféra - természetes igények; közel áll hozzá, mégis jellegzetes - érzelmi érzelmek és szenvedélyek; van egy nyelv a politikai demagógia, van egy tudományos, filozófiai, a költészet nyelvét; végül a legmagasabb az Istennel való kommunikáció nyelve - imádság, teológia és más kapcsolatok Isten és az emberek között - az egyház, vagy, mondják, a liturgikus. Minden nyelvnek van egy feladata: bevezetni a hallgatót vagy olvasót a területhez, amelyhez a nyelv tartozik. Ez történik a szavak "kondicionált-reflexív" energiája alapján, konkrét kifejezések és "horgony" szókombinációk révén. Az egyházi nyelv minden bizonnyal az imádók elméjében és szívében teremt egy másik világ érzését, magasabbat. Ezt olyan nevek (referenciák) és fogalmak jelenlétével érhetjük el, amelyek kizárólag az isteni tervhez tartoznak, amellyel szóbeli szavakkal egyesülünk. Az egyházi szláv nyelveket évszázadokon át csak imádságra és imádságra használják, és soha nem az alacsonyabb mindennapi igényekhez, sőt az egyházi irodalomhoz sem. Ez egy régi orosz, görög és kifejezetten teremtett szavak az istentisztelethez.
Az imádat nyelvét nem olyan beszédes nyelv, amely folyamatosan változik, nem pedig gazdasági út, amelyet még gyorsabban megreformálnak, sőt még egy olyan kultúra csúcsmintája sem, amelyet ritkán átgondolnak. Imádkozunk, és ne engedjük meg a megértésünket. Az ima nyelvének megértése az a felemelkedés a teológiába. Az Isten üzenetének nyelvén megszegve könnyek kapcsolódnak Istennel. A teológia felemelkedése évtizedekig tart. Az üzenet nyelvét sokkal gyorsabban meg tudja érteni. Miután csak 800 szót tanultak, az egész szolgálatot megérthetjük a templomban, minden énekléssel, olvasással és imádkozással. Az egyházi szláv nyelvben természetesen több szó van, de a legtöbbjük még fordítás nélkül is világos. E nyelv néhány jellemzője megkönnyíti a szenvedélyes mindennapi élet átmenetileg történő elutasítását: mindennap mindennaposan elhalasztjuk az ellátást. A szolgáltatások megértésének nehézsége a szolgáltatás gyors olvasása az olvasók által. De az olvasók és papok tapasztalt emberek. A reggeli és esti imák, a zongora, az imádó kanonok napi olvasása mindenki gyorsan megismerheti az egész szolgálatot és még ennél is többet. Az egyházi nyelvből a hétköznapokra való feltételezhető elhagyás elkerülhetetlenül csökkenti az emberek lelki szintjét, és ezáltal kiszámíthatatlan károkat okoz a nemzetnek.
Az ortodox istentisztelet felépítése
Szigorú sorrendben a szolgáltatás, hogy látjuk a templomban kerül sor a templom charter - Typicon által összeállított kijelentést, hogy Istent „lélekben és igazságban”. Az egyház a földön, hogy a kép a mennyei, és megismétli szolgáltatási elképzelés János teológus, Patmos felemelkedett szellem fogva az Isten trónja, és le a Jelenések könyvében. Nézzük az ortodox liturgia, mint a kép a mennyei szolgálata vagyunk abban a szellemben, hogy közvetlenül az Isten trónja, és emelje fel a „hangja egy nagy sokaság, a sok vizek zúgása, mint a hangja erős mennydörgések, mondván Alleluja mert uralkodni kezdett Mindenható Úristen” (Jel 19. 6). Alapvetően mi látott, és vette a János apostol teológus Égből szolgáltatás tekintetében az, hogy ez egy különleges dicsőítése „méltó”, „szent”, „köszönöm”, „Alleluja”, valamint a cselekmény tiszteleteteket alázat előtt nagyságát a Teremtő és Megváltó. Itt látható a rövid összehasonlító táblázata elképzelés a mennyei liturgia János teológus és a liturgia az Egyház a földön:
Liturgikus szövegek (imák és felkiáltások)