A vallás mint társadalmi jelenség
Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázisot tanulmányaik és munkájuk során használják, nagyon hálásak lesznek Önöknek.
A vallás a társadalmi tudatosság egyik formája, amelyet a természetfeletti (a természetfeletti hatalomban vagy a személyiségben) létezésének és annak az emberi életre gyakorolt befolyásának a hitében feltételez.
A vallási hit világi képviseletének vallási rendszere egy ember hozzáállásához kapcsolódik a szuperházi lelki világhoz, egyfajta emberfeletti valósághoz, amelyről egy személy tud valamit, és amelynek valamilyen módon az életét kell irányítania. Különösen fontosak a vallás olyan fogalmak, mint a jó és a rossz, az erkölcs, az élet célja és értelmezése. Ezért a legtöbb vallás tanította a kölcsönös segítségnyújtók és a kölcsönös támogatást.
Így a katolikus egyház alakult ki a szétválás után 1054-ben a kereszténység keleti és nyugati, ő felhalmozódott sok tapasztalat együttérző és jótékonysági (diakónia) aktivitását. A szeretetszolgálat és emberszeretet katolicizmus vettek részt, a plébániák, kolostorok, szerzetesrendek, karitatív központok és kiterjedt a különböző szervezetek a laikusok. Katolikus jótékonysági alapuló gyakorlatok megfelelő teológiai alapja, amely magában foglalja az általános és keresztény elveket, és valójában a katolikus tanokat. Tehát, ez szervesen kapcsolódik a fogalom az üdvösség - a végrehajtás különböző típusú „jó cselekedetek” javára a szegények, a rászorulók, a szenvedést. A katolikus irodalomban a jótékonysági cselekmények általában két irányban - anyagi és spirituális - vannak felosztva. A hagyományos listája úgynevezett „karitatív a szervezet” kifejezés magában foglalja a következő cselekmények: táplálják az éhezőket, adj inni a szomjas, ruhát a meztelen, hogy egy idegen otthonában, keresse fel a beteg, temetni a fogoly. Ez a lista egészíti ki hét „karitatív a lélek”: felhívni a bűnöst, hogy tanítsa a felvilágosult, hogy jó tanácsot adni kétséges, hogy megvigasztalja gyászolók türelmesen elviselni a nehézségeket, hogy bocsásson meg minden rosszat a szív, hogy imádkozzanak az élő és a halott. Jótékonysági katolicizmus ered közvetlenül a tanítás az üdvösség „jó cselekedetek”, kapcsolódó megnyilvánulása irgalom és együttérzés a szegények, a hátrányos helyzetű, rászoruló anyagi és lelki támogatást.
Az iszlám, mint más világvallások, nagy figyelmet szentel egy nagyon erkölcsi személyiség kialakulásának. A Korán és a Sunnah azonosítani a különböző erkölcsi normák, amelyek lefedik ember életét a születéstől a halálig. Az állandó erkölcsi tökéletesség minden hívőhöz tartozik. Összhangban a hitvallás, Allah, aki maga is irgalmas és könyörületes, és előírja, hogy a muzulmánok ugyanazt a minőséget. A Koránban ez nem csak arról szól, együttérzés, empátia volt nehéz helyzetben, hanem a rendelkezésre neki igazi önzetlen segítséget és támogatást. A beszédeit próféta ez a kötelessége, hogy egy muzulmán mutatják humánus bánásmód a legyőzött, a szolga, bocsáss bűncselekmények, hogy lemond megkapta a tartozás, ha az ember a nehéz helyzetben, valamint a megnyilvánulása, hogy hajlandó segíteni nem csak azoknak, akik szenvedtek a szerencsétlenség, hanem , akik nemes törekvéseket fogadtak el.
Az iszlám tana különös aggodalomra ad okot az árvák számára, azok közé tartozik, akik Zakátből származnak (kötelező jótékonysági vagy adót a rászoruló muzulmánok javára). Az árvák tulajdona sérthetetlen. Az, aki a Korán szerint az õ tulajdonában van, elégetni fog.
Minden felnőttképes muszlimnak, a Korán szerint, ki kell fizetnie a Zakátot, amelyet először alamizsnának tekintettek, majd adózássá vált a rászoruló muszlimok javára.
Úgy tartják, hogy Mohammed próféta gondoskodott a koldus leküzdéséről. Azt mondja, hogy a rászorultaknak tanítani kell a munkát és ezáltal keresniük kell a megélhetést, és nem az almaimenteget. Az alamizsnát kért bűnnek, amely csak a tűz által mosható.
A kijevi oroszok idején a hercegek az egyházhoz rendelték a közhasznúság, a gyámság funkcióit, ebből a célból bizonyos anyagi erőforrásokat különítettek el a kincstárból. Hasonló politikát követett Vladimir Svyatoslavovich, Yaroslav Vladimirovich, Izyaslav Yaroslavovich, Vsevolod Yaroslavovich, Vladimir Monomakh hercegek. A feudális töredezettség és az Arany Horda iga idején az Egyház volt az egyetlen menedék a segítségre szoruló emberek számára. A templom és kolostorok a XII-XIII. Században valójában jótékonysági funkciót vittek magukra, hiszen a kereszténység, mint sok más vallás, humánus hozzáállást tett az emberekkel szemben.
A Biblia (a keresztények szent szövegeinek gyűjteménye, amely az Órából és az Újszövetségből áll) vezet, a domináns helyet a pozitív erkölcsi elfoglalja. A legfontosabb pozitív norma az emberek humánus kezelése követelménye. Az evangéliumok e normának két különböző formuláját tartalmazzák. Az első így hangzik: "Ha azt szeretné, hogy az emberek veled cselekedjenek, akkor velük is együtt járjon" (Máté 7:12). A szavak kis permutációjával ugyanaz az erkölcsi norma ismétlődik Luke Luke evangéliumának hetedik fejezetében. Ezt a kulturális alakok szövegét később az erkölcs "aranyszabályának" nevezték. Mindkettő követelmény a jóság, és az erkölcs kritériumának meghatározása, annak a módja, hogy megtudjuk, melyik cselekedet jó és ami rossz. Az erkölcs aranyszabályait néhány régebbi dokumentumban fogalmazták meg, mint az evangéliumok (például Konfuciusz érvelésének jegyzeteiben). Azonban több millió ember tanult erről a szabályról csak az evangéliumról. A humanizmus iránti igény második megfogalmazása: "Szeressétek a szomszédját mint te magad" (Máté 19:19 és mások).
Történész V.O. Klyuchevskii le a jószívűség a régi orosz módra: „Az emberiség őseink ugyanaz volt, mint nischelyubie, és szeresd felebarátodat, azt jelentené, mindenekelőtt - a takarmány az éhes, adj inni a szomjas, keresse fel a fogoly a börtönben. Jótékonysági látja illik nemcsak blagotvorimyh, hogy jótékony - az erkölcsi egészség, hogy emeljék az erkölcsi javulás, és mint azt, hogy biztosítsa a jó jövő a túlvilágon. "
A tatárjárás idején orosz ortodox egyház, amely már a végén a XIII században 100 kolostorok is volt egyetlen menedéket a rászorulóknak - a szegények, az idősek és a szegények, szinte teljesen átvette a karitatív funkciókat. Ezt megkönnyítette az a tény, hogy a tatár kán, különösen az első időszakban az uralom Oroszország felett szempont volt a papság, adtak bizonyítványok metropolita, kiszabadította a templomok és kolostorok a járulékok, ezáltal a templom egy nagy lehetőséget, hogy vegyenek részt a karitatív és a szeretet, segítve a rászorulókat.
4. Maksimov ED Segítség a szegényeknek az ókori ruszokban. - Szentpétervár. 1899. 13-18.
Hosted on Allbest.ru