A cél dialektikája és szubjektív a társadalom fejlődésében
A gyakorlat, mint anyagi anyagi tevékenység, átalakítja a természetet és a társadalmat a társadalmi igények kielégítése érdekében, és a társadalmi élet lényege, a létezés legfőbb módja és a társadalom fejlődése.
Az idealista trendek szociológusai úgy vélik, hogy mindez a szabad akaratról, vágyakról, gondolatokról és eszményekről szól, amelyek az emberek elméjében születnek, és cselekvéseiket, cselekedeteiket hajtják végre.
Ugyanakkor a szükség a kiindulópontnak tűnik a társadalom fejlődésének kiinduló mechanizmusában.
A társadalom egészének történetében nyomon követik az igények felmagasztalásának törvényét. E törvény hatását abban rejlik, hogy a társadalmi termelés ciklusainak ismétlése megszerzi a kibővített reprodukció jellegét, a termelés progresszív mozgását, és így a társadalom fejlődését. Ezért az igények felmagasztosulása a történelem egyik legfontosabb hajtóereje. Az igények felmagasztalása révén a termelés és a fogyasztás közötti ellentmondás megoldásra kerül, hogy reprodukálni és újra engedélyezni lehessen, és így tovább.
Az érdekek objektív alapot képeznek a társadalmi kapcsolatok rendszerében. Az egyes társadalmak gazdasági kapcsolata elsősorban érdekekként jelenik meg.
Az érdekek különbségét nemcsak a vízszintes szelet jellemzi, hanem a függőleges szelet is. Egyrészt az érdekek mindig megosztva vannak az adott témával kapcsolatos jelentőségük szempontjából. Különösen fontos érdekek, amelyekkel e téma létezésével kapcsolatosak, rendszerint alap- vagy bennszülöttnek nevezik.
Az érdekek súlyának és jelentőségének helyes meghatározása rendkívül fontos a politikában, valamint a személyes érdekek józan önértékeléséhez.
Az érdekek dialektikájának vizsgálata kulcsfontosságú szerepet játszik a társadalom fejlődésének mozgatórugóinak azonosításában a történelem különböző szakaszaiban. A társadalom önmozgásának forrásaként, a történelmi folyamat alanyai aktiválásával az érdekek hozzájárulnak a társadalom megújulásához, végső soron a saját önmegtagadásuk alapján.
A társadalmi formák változása, a történelem szakaszaiban bekövetkezett változás a társadalmi igények és érdekek egy másik rendszertől való átmenet is, amely a társadalom új állapotának felel meg.
És ez az átmenet maga a gyakorlati átalakító tevékenység folyamatában történik, amely alárendelt bizonyos társadalmi szükségletek és érdekek megvalósításában. Ugyanakkor a gyakorlat minden szakaszában, kezdve a szükségesség tudatától és az eredményig, szubjektív kezdet is van. A természetben a vak természetű erők járulnak össze, összeütköznek, elkezdődik a természet életmódja. Nem ez a helyzet a társadalomban. A történelem mozgását gyakorlati tevékenység határozza meg, amelyben az anyag, a cél mindig a lelki, a szubjektív szellemiséggel kombinálódik.
A cél és a történelem szubjektív fogalma nem egyezik meg az anyag és az eszmény fogalmával. Egyrészt az objektív feltételek közé tartoznak nemcsak az anyagi és objektív környezet és az anyagi társadalmi kapcsolatok, hanem a spirituális légkör, az idő szellemi légköre és más olyan jelenségek is, amelyek nem tulajdoníthatók az anyagnak. Másrészt a téma és tevékenysége nem korlátozódik tudatára, valami spirituálisra, bár szerepük a történelem szubjektív kezdeténél hatalmas.
Konkrét történelmi cselekvés nem mutatjuk be részletesen előre, hogy nem zárja ki más lehetőségek, de a ventilátor az alábbi lehetőségek korlátozzák az objektív feltételek, és végül, történelmi minták, amelyek meghatározzák a fő vonal a társadalmi fejlődés.
Ez azonban nem mond ellent az egész sokfélesége minden egyes, az ő joga a szabad választás, hanem éppen ellenkezőleg, magában foglalja a képességet, hogy adja meg a teljesítmény célokat és milyen módon kívánják elérni őket, de a választás szabadságát korlátozza objektív feltételek. Hogyan lehet egyesíteni a cselekvés megválasztásának szabadságát és a történeti folyamat objektív szabályszerűségét?
A történelmet az emberek, az egész nemzetek, és minden egyes nemzetben, egész osztályokon mozgó motívumok motiválják.
A társadalom fejlődésének törvényei az emberek tevékenységében és tevékenységeik révén valósulnak meg. Mivel a természet törvényei nem cselekedhetnek anyag nélkül, így a történelem törvényei nem járnak az emberek mellett, bár a törvények "számai" nem érezhetik ezt. Egy másik fontos pont az, hogy a történelemben a véletlenszerűség nagyobb szerepet játszik, mint a természetben, ahol a történelem törvényei olyan tendenciákként működnek, amelyek szinte képtelenek a pontos kvantitatív mérésekre. Végül ezek olyan törvények, amelyek a természet törvényeitől eltérően nem követelhetik az örök törvények címét. Működésük idejét a történelmi idő határozza meg, és ha konkrét törvényekről beszélünk, akkor még korlátozottabb időintervallumokat.
Ha a történelem törvényei objektívek, hogyan viszonyul az emberek történelmi szabályossága és tudatos tevékenysége? Első pillantásra úgy tűnik, hogy ezek a dolgok összeegyeztethetetlenek. Ez a nézet azonban felületes. Természetesen szinte senki vállalja, hogy siettesse a kezdete egy holdfogyatkozás, mert az emberi tevékenység támadó ezt az eseményt, és a törvények rájuk, semmi. (Csakúgy, mint a konstelláció Bak - a sorsa azoknak született a konstelláció a téma, ami azonban nem zárja ki az utóbbi, különösen ezekben a napokban, bár gyakran érdeklődnek a próféciák asztrológusok).
Ezért igaz, hogy minél nagyobbak a végrehajtani kívánt átalakítások, annál több ember képes és kell meggyőzni arról, hogy szükség van arra, hogy tudatosan részt vehessen ezeken a transzformációkban. Az országban zajló folyamatok mértéke nem okoz kétséget, és az üzlet sikere nagyban függ az elméleti ellátásuktól, a résztvevők tudatától és szervezettségétől.
Itt egy újabb probléma szembesül - a spontaneitás és a tudat dialektikája a történelmi folyamatban. A tudatos kezdet mindig a történelemben volt jelen, különösen akkor, amikor az azonnali célokra érkezett. Egy személy, nem csak a távoli múltban, de ma gyakrabban, mint nem, az életében az ő azonnali érdekei és céljaik. Ugyanakkor más nagy események és a történelem fordulatai olyan érlelődnek, mintha a háta mögött érkeznének, valami váratlan és váratlanul váratlanul, rövid időn belül, spontán keletkezik.
Az emberek feküdt az időben első gyár Franciaországban, hogy egy új polgári életforma, nem gondoljuk, hogy jön a roham a Bastille, a Emberi Jogok Nyilatkozata és a végrehajtás tagjai a királyi család. Mindez fokozatosan, spontán módon érlelődött, bár a francia felvilágosító próbálta tudatosan erőfeszítéseket tenni ebben a folyamatban. Azonban vétkeztünk az igazság ellen, azt állítva, hogy a tudat, szerepe nem látszik, például a kapitalizmus fejlődése, különösen az mozgásának szabályozása, a gazdaság vagy a csodálatos képessége, egy tapasztalt menedzser navigálni a bonyolult piaci helyzet.
Általánosságban elmondható, hogy a spontaneitás terjedelme a történelem folyamán szűkül, a tudat és a szervezés szférája pedig kiterjed. Megvizsgáltuk a történelmi fejlődés mechanizmusára vonatkozó kérdések egész csoportját, és megmutattuk, hogy ez természetes természeti történelmi folyamat. Ugyanakkor a történeti folyamat dialektikus-materialista koncepciója összeegyeztethetetlen a fatalizmussal, a szubjektivizmussal és az önkéntességgel. Igen, a történelem saját törvényei szerint fejlődik, de a történelem folyamán először is nincs semmi végzetes, előre meghatározott. De az is, hogy másodszor, hogy az emberek nem bábok, amit valaki vagy valami, ami nem képes semmilyen semmilyen független mozgások, és az aktív számok, az alanyok a történelem, amely képes támaszkodva a jogszabályok ismerete, a tanfolyam gyorsítása, vagy bizonyos törvények hatályának korlátozása stb. Nem kevésbé idegen a szellem dialektikus materialista történelem szubjektivizmus és az önkéntesség, megtagadva a törvény a történelem, mert ez határozza meg a kurzus az állítólagos vezetői szubjektív vágyak egy adott mozgás vagy korlátlan önkény. A szubjektivizmus és az önkéntesség, amelyek a politika kalandorizmusának elméleti alapjai.
Ezek a hozzáállások a dialektikus-materialista szociológiában alapvetőek a társadalom ideális modelljének megalkotásában, mint olyan rendszernek, amelynek elsődleges elemei az emberek, a tevékenység és a társadalmi kapcsolatok.