Önmagának való gondoskodás önmagában véve
Ha egy olyan korszakra költöz, amelyet kiindulópontként vettem fel, azaz 1 és 1) cc. BC akkor nyilvánvaló különbség lesz a magad gondozása és mások gondozása között. Ez nyilvánvalóan az egyik legfontosabb jelenség a történelem önmegvalósítás a téma, és talán a történelem az ősi kultúra általában; Mindenesetre, a jelenség az átalakítás az öngondoskodás be öncél igen jelentős, míg mások gondozásával nem feltétlenül a végső cél és értékelő mutatók vigyázzanak magukra. "Én", amelyről gondoskodunk, nem más, mint az egyik elem. Ez nem szolgál, mint összekötő láncszem, az egyik szakaszban eleme átmenet valamit, vagy egy másik, legyen az állami vagy mások. "Én" a végső és kizárólagos célja, hogy gondoskodjon magáról. Egyszerre jelenik absolutisation „I”, mint egy tárgy az öngondoskodás és az átalakulás a „I” a cél maga útján az „I” a gyakorlatban említett magukra. Következésképpen ez a gyakorlat semmiképpen sem tekinthető előkészítő szakasznak, amely másokat is ápol. Ez a tevékenység, elsősorban csak a saját „én” olyan tevékenység, amely megállapítja, hogy az önmegvalósítás és elégedettsége - a szó szoros értelemben vett - csak az ő „én”, vagyis a legtöbb végzett tevékenységek vonatkozásában magában. Egy személy gondoskodik önmagáról, és ebben az öngondoskodásban részesül a jutalma. Magának a gondozásában, egy személy saját tárgya, önmagában véve véget ér. Más szóval, van ugyanakkor absolutisation „I”, mint egy tárgy a gondozás és az átalakulás a „I” a cél maga útján az „I” a gyakorlatban említett magukra. Röviden, az öngondoskodás, ami nyilvánvalóan Platón megjelent állami problémát, más emberek, politeia, úgy tűnik első ránézésre, legalábbis a kérdéses időszakban, - az I. és II században. BC - mintha önálló lenne. A vége önmagában fontos pontokat tartalmaz a filozófia számára. Az élet művészete és a magatartás művészete egyre világosabban azonosul. Milyen ismeretek jelzik, hogyan kell élni. Ezt a kérdést fokozatosan el fogja fogadni egy másik kérdés: mit kell tenni annak érdekében, hogy az "én" váljon és maradjon, aminek kell lennie. A filozófia mint az igazságkeresés problémája a szellemiségben felszívódik, mint önmagában a szubjektum átalakulása. Hogyan kell átalakítanom az "Én" -t, hogy hozzáférjünk az igazsághoz. (Keringési kérdés, metanoia.) A vég önmagában nem kevésbé jelentős következményekkel jár a különböző életmódokra és az egyéni élményekre nézve. "Én" kultúrájának valódi virágzása van. A kultúra alatt bizonyos értékek egy bizonyos összegét értjük, hierarchikusan szervezve. Ezek az értékek univerzális jellegűek, de ugyanakkor csak néhányhoz férhetnek hozzá; egy személy megtalálhatja őket, csak életük feláldozását és bizonyos viselkedési szabályokat követve. A módszerek és technikák előállítására ezeket az értékeket is rendezett egy adott sorrendben, hogy létrehozzák a terület a tudás, amely kezeli és átalakítja az emberi viselkedés.
Platóustól Descartesig
Kiindulási Plato ( „Alcibiades”) felteszi a kérdést: „Mi az ára az igazság?” Ez az ára a következtetésre jutott a tárgy formájában a kérdést: „Milyen munkát végeztem magukat? Hogyan kell átalakítanom magam? Mi változik az életed azt kell gyakorolni, hogy megértsék az igazságot? „Az alapelv az, hogy a téma, mint olyan, magára hagyott, nem képes érzékelni az igazság. Ő képes lesz felfogni, ha a termék egy egész sor művelet, átalakítások és módosítások, amelyek rávenni képesek érzékelni az igazság.