Konfuciusz politikai tanítása
Konfucius, pontosabban Kun-chiu vagy Kun-fuzi, ami azt jelenti, hogy Kun bölcs (tanító), Kr.e. 551-ben született. e. Gyermekként évek óta nem volt súlyos, a szorgalmakkal való szorgalommal és csodálatos szeretettel jellemezte őt. Miután elvégezte a tanítást, megkapta a tisztviselő és a "Doros" tisztségét Lu polgármesterének tisztségébe. Gondolatait megosztotta tanítványaival, akiknek száma 72, és aki, hogy fogja meg a hatféle tudományok, a matematika, az írás, a tudás a magatartási szabályok, lovas szekéren, íjászat és a zene.
Konfucius híres volt elméjéről, energiájáról és kifogástalan becsületéről. De nem mindig ezeket a tulajdonságokat üdvözölték más tudósok és uralkodók. Ismeretes, hogy hosszú vándorlás után, amikor államférfi tehetségét kutatta, visszatért hazájába, és utolsó éveit az iskolájába és a klasszikus könyvek és szokások gyűjteményébe fordította. Konfuciusz 479-ben halt meg. 72 éves korban.
Lun-yuya szövegében, amely eljutott hozzánk, sokkal több információ van egy emberről, mint a társadalom államszerkezetéről. Ez annak köszönhető, hogy a Konfuciusz nem húzott éles vonalat a társadalom és az állam között. Az államot egy nagy családnak tartották. Annak érdekében, hogy az államot hosszú ideig, napjainkig használva használjuk a "go jia" kifejezést, szó szerint lefordítva azt jelenti, hogy "államcsalád".
Felismerve, hogy a társadalom egy szigorúan fegyelmezett és jól szervezett rendszere általánosan elfogadott normatív egyezmények, Konfuciusz törekedett, hogy erősítse a rendszer által felmagasztalása közerkölcsöt ókorban. A kifejtett nézetek a társadalomra Konfuciusz részben létrehozása révén két kép egy személy, a „nemes ember” (pozitív) és a „kis ember” (negatív).
Minden egyes közösségben vagy patrónusban a szokásjog egyetemes volt. A magatartási normák egyetemességét és egyetemességét a Konfucius már az egész államban terjesztette. Az emberek adminisztrációja teljes mértékben a konfuciánizmusban épül fel "li" alapján. Konfuciusz szerint "csak" a "múlt" igazi "volt", az ókortól való ideális változata. Ennek az orientációnak megfelelő ideális kezelési lehetőség a főbb hagyományos szabályok folyamatos betartása, melynek megváltoztatása nem volt megengedett. Még Konfucius államának modellje is a múltra összpontosít. Annak ellenére, hogy a konfuciánizmus fő problémája az állam és a nép irányításának problémája, a Konfuciának nincs világos és részletes irányítási rendszere. Azonban számos teljesen új ötletet javasolt, amelyeken az egész kínai államiság később épült.
A kormány monarchikus formájának abszolutizálásakor azonban Konfuciusz ellenezte a cári hatalom abszolutizációját. Az állami rendszerre való tekintettel különleges helyet helyez a Mennyországra, aki az ő koncepciójában a végső irányító erőnek tűnik, és előre meghatározza az állam minden lakójának sorsát. A menny parancsainak tolmácsainak szerepében csak a nemesi tisztviselők végezhetnék el, akik tökéletesen elsajátítják a "li" szabályait. Az emberek szerepe kizárólag a végrehajtó funkciókra korlátozódott.
Mo-Tzu és a Moism iskola
A "Mo-Tzu" szigorúan kritizáltak nemcsak az erőszakos kormányzati formák, hanem a kegyetlen törvények is, mint az emberek viselkedését szabályozó fő eszköz. A rend és a nyugalom e feltételezésének fő feltétele az erkölcsi hatalom, az igazságosság, a méltó bátorítást és a kegyetlen büntetést.
Az állam eredetének szerződéses fogalmával összhangban maguknak a törvényeknek ("fa") tisztességesnek és ésszerűen igazodniuk kell más formákhoz és irányítási szabályokhoz a jutalom és a büntetés helyes összekapcsolása érdekében.
Az állam ideális eszméjének megépítése érdekében a Mo-Tzu a konfucianizmus és a legizmunizmus középpontjában áll.
A "Mo-Tzu" értekezés ellentmondásos elképzelései a Mo-Tzu gondolkodó kreativitásának vegyes értékelését okozzák. Politikai gondolkodóként azonban jelentősen hozzájárult a kínai politikai kultúrához, és komoly befolyást gyakorolt a politikai elmélet fejlődésére Kínában.
Shan Yang és a Legism Iskola
Az ókori Kína politikai és jogi története a legizmikusabb kifejezést találta a legizmusban - a filozófiai hagyomány a 4. századból. BC szemben a konfucianizmussal. A legitimitás alapítója Shan Yang. a Shan tartomány uralkodója. Az ősi kínai törvényesség fő elképzeléseit a "Shang jun shu" ("A Shan régió vezetőjének könyve") értekezés tartalmazza. a törvényes iskola kánonját tekintette. A bürokratikus kormányrendszernek számos elképzelést és elképzelést fogalmazott meg: a nemesi rangok intézményét, a cenzor felügyeletének intézményét, a bürokrácia intézményének kialakítását, a kölcsönös felelősség rendszerét, a jogalkotási rendszert stb.
Shang Yang hozta létre a koncepció az állam, mint a hatalmas és átfogó gép kényszer, amely szerint a legfőbb értelme aktivitás, az intézkedés minden dolog áll semmilyen jog, azaz az állam. A konfuciánusokkal ellentétben a törvényszemélyzet úgy gondolta, hogy az ember az eredeti természetében gonosz. Az ember gonosz lényege az állam legfőbb fenyegetése, megalapozza az alapjait. Az állam erejének és erejének biztosítása érdekében indokolt a súlyos büntetési rendszer alkalmazásának természetes igénye. Ebben az időszakban a Shang Yang fő probléma az volt, hogy erősítse a központi hatóság, amelynek végrehajtása véljük törvénytudó csak akkor lehetséges útján és szigorú törvények a társadalom minden területén, és annak biztosítása érdekében, szigorú végrehajtását ennek bevezetésével a végrehajtás ellenőrzési rendszer, mint a büntetés.
Az államhatalom és a népesség közötti kapcsolat problémája a legaktívok rendszerének különös helye. Természete miatt a antagonisztikus közötti kapcsolat a fő feladata az állam, hogy távolítsa el az összes privát úton, hogy végre a vágyak a tömegek és az energia mozgósítása végrehajtásához „egy” - a döntés az állam problémákat a mezőgazdaság területén és a háború. Shan Yang nagy jelentőséget tulajdonít ebben az álláspontban az egyhangúságnak, amelyet az uralkodó és a szubjektumok hajlamának egysége jelenti. Ennek a problémának a megoldása érdekében szükség volt a leghatékonyabb módszerek kifejlesztésére annak érdekében, hogy alárendeljék a hivatalos álláspont alanyait, amelyeket erőszak és büntetések támasztanak alá. Így a Legists úgy vélte, hogy csak erőszakos intézkedések révén lehet az ellenséges tömegeket leigázni a kívánt "rendre". A jogi állam eszménye egy olyan társadalom, amely lehetővé teszi a központi monopólium hatalmát, hogy aktívan és korlátlanul manipulálja a tantárgyakat a hazai és külpolitikai kérdésekben. Ilyen "ideális" állapotban a törvény kötelezõ jellegének problémája mindenki számára a törvények teljesen eltörlik az alanyok jogát. A törvény csak úgy tűnik, mint egy megkérdőjelezhetetlen rend, amely azonnali végrehajtást igényel.
A törvény fő feladata a közélet egységesítése, a polgárok elleni hatalom a rend fenntartása érdekében. Ennek megfelelően a tartalomra vonatkozó törvény csupán eszköz a győzelem győzeleméért. Azáltal, hogy fogadják a törvényt és elutasítják az erényt, a törvényszékek elutasítják az elődeik által kidolgozott összes jogi megegyezést.
A törvény adminisztratív jelentősége a törvényszékek szempontjából a félelemtől való félelem. A "rend", mint az állam erejének és erejének mutatója Shang Yan szerint, megköveteli a megelőző büntetés szükségességét. Állami törvényeskedők vélem, lesz egy erős, a dolgok sikeres fejlesztését, ha a megelőző intézkedéseket, hogy megszüntesse zavarok és azok következményei - súlyos bűncselekmények bevezetni súlyos büntetéseket kisebb bűncselekmények. A tantárgyak, az állam törvényes értelmezésével összhangban, nem lépnek be ilyen fogalmába. A gyenge akaratú emberek nem az államiság tárgyát képezik, hanem csak a törvényeken alapuló despotikus szabály.
Ahogy erősítő intézkedéseket despotikus hatalom együtt bünteti jog, és felajánlotta az erkölcstelen formák és módszerek végrehajtása a törvény, mint visszaélés, csapatszellem, a teljes vzaimoslezhka veti alá egyik a másik után.
A Legisták büntető politikája jelentős szerepet játszott a központosított hatalom megerősítésében, és vezető szerepet játszott az állami közigazgatás és jogszabályok későbbi gyakorlatában. Tekintettel arra, hogy a cél az volt, legistov nagyon messze van a problémák a jogállamiság, alapszabálya nem rendelkezik a szükséges specificitás és tisztaság: nem egyértelműen meghatározott bűncselekmények, feladatait az alanyok, a koncepció a büntetőeljárásban a bírósági végzés, stb A törvény (fa) és az igazságosság közötti ellentmondás tükrözi az állami hatalom és az alárendelt emberek közötti ellentmondást. Az erőszak és a félelem az egyetlen módja a hatalom és a társadalom összekapcsolásának.
Így a törvény törvényi megértése kizárta az igazságosság és a jog bármilyen eszméjét, az antipóda volt.
Külpolitikai kérdésekben a törvényhozók által kidolgozott elmélet közvetlenül arányos az állam hatalomának a katonai sikerekkel való függőségével. „Ha a háború lehet semmisíteni a háború, akkor megengedett, még a háború” - Ennek a hamis bizonyítási módszer az elkerülhetetlen háború tartották elegendőnek bármilyen háború, beleértve az agresszív.