Hadith 275
Vaila Ibn Hudjra szavai közül válaszolnak: "Imádkoztam a prófétával, a béke és az áldás, hogy Allah legyen rajta, és a kezét a mellére helyezte: jobb kezét a balján." Ezt a hadeethet Ibn Khuzaym közölte.
Ebből a hadísztból az következik, hogy az imádság során az egyiket a mellére kell tenni. Meg kell jegyezni, hogy ezen üzenet több változata is eljutott hozzánk. Ahmad és Muszlim narrátora a szavak Ibn Vaila Hujr másik változata ennek hadíszt, hogy a Próféta, béke legyen vele, honnan ima, emelje fel a kezét, és magasztalják az Istent. Aztán befedte magát ruhába, és jobb kezét balra helyezte. Arra, hogy a derekán íjat készítsen, felengedte kezét, felemelte őket, dicsőítette Allahot és meghajolt. Mondván: "Allah meghallja, aki dicséri Őt", ismét felemelte a kezét. Földi íj létrehozása közben a fejét a kezei közé helyezte. Ahmad és Abu Dawood változatában azt mondják, hogy jobb kezét a bal kezének csuklójára, csuklójára és alkarjára helyezte.
Ahmad, Abu Dawud, egy-Nasa'i és az al-Darimi át saját szavaival: „Egyik nap úgy döntöttem, hogy hogyan imádkozik az Allah Küldötte béke és áldás Allah. Láttam ezt, felemelkedett a namazra, felmagasztalta Allahot, és felemelte a kezét a fülek szintjére. Aztán tenyerébe tette a kezét: jobb kezét alkarján, csuklóján és bal kezén. Ahhoz, hogy csináljon egy derék-íjat, ismét felemelte a kezét, és a térdre tette a kezét. Aztán kiegyenesedett, és ugyanolyan emelte a kezét, aztán meghajolt, kezét a füle szintjére emelte. Aztán leült a bal lábára, bal kezét a csípőjére és térdére helyezte. Jobb könyökével megérintette a jobb combját, majd két ujját ökölbe szorította. A másik két ujját a gyűrűbe tette, és a megmaradt ujját felemelte, és láttam, hogy mozog, imával imádkozva. Egy másik alkalommal, amikor hideg voltam hozzá, és láttam, hogy az emberek a hidegből az ujjaikat viselik a ruhájuk alatt. Al-Albani ezt a hadeeth meséinek láncolatát a muszlim igényeinek megfelelően hívta meg.
Abu Dawoodot, Nasai-t és Ibn Maja-t Ibn Mas'ud szavaival kapcsolatban elmondták, hogy egy nap az imádság alatt bal kezét jobbra helyezte. Ezt látva a próféta, a béke és a Allah áldása átadta jobb kezét balra. Ibn Hajar úgynevezett lánc narrátor hadísz jó és Ibn al-Seyyid Nas mondta, hogy mindegyikük narrátor hadísz, benne „As-Sahih”.
Ezek az üzenetek jelzik, hogy az imádság alatt a jobb kezét balra kell helyezni. Ezt a véleményt a teológusok túlnyomó többsége tartotta. Ibn al-Munzir számolt be arról, hogy Ibn al-Zubayr, al-Hasan al-Basri és al-Naha'i nem hajtogatta kezét, hanem leengedte őket. An-Nawawi elmondta, hogy az al-Lays ibn Sa'd ezt tette. Ibn al-Qasim szerint Malik ugyanezt tette. Ibn al-Hakam az Imam Malik nevében fordított fordulatot, de legtöbb követője az első üzenetre támaszkodott. Ibn Siyyid al-Nas azt mondta nekünk, hogy az al-Awza'i megengedte mindkét cselekményt. Azonban megbízható hadísztok támogatják a tudósok többségének véleményét. Al-Shaukani számolt be arról, hogy a haditák e témában tizennyolc társa és követõi közül értek el minket. Hafiz Ibn Hadzsar hivatkozva Ibn „Abd al-Barr azt mondta, hogy más hiteles jelentések a Próféta béke legyen vele, nem maradt fenn.
Azok az érvek, amelyek azt a tényt támogatják, hogy amikor a Salah-ban állsz, le kell dobnod a kezedet, akkor furcsa és meglepő lehet. Közülük - a "Miért emeld fel a kezed?", Amelyet Jabir ibn Samura hadeethében említek. Korábban említettük ezt a hadeeth-et, és benne az a tény, hogy a társaik felemelték kezüket, és üdvözölték az ima imádságát. Nem mond semmit a fegyverek leeresztéséről álló állása alatt.
Néhány ellenfelünk azzal érvelt, hogy a kéz összehajtása megnehezíti a koncentrálást, de a síita teológusok is felismerték ezt az érvelést. Tehát al-Mahdi az "al-Bahr" könyvben értelmetlennek tartotta a munkatársainak ilyen érvelését. Másrészt egy ilyen érv alapján könnyű megtalálni az ellentmondást: a kezük összecsuklása, az imádság elveszi őket, és ezért nem akadályozzák meg őt abban, hogy összpontosítson; Ráadásul a szándék mindig a szívben van, és az emberek rendszerint lefedik kezüket, amit meg akartak menteni. Ezt Ibn Hajjar említette.
Néhány ellenfelünk arra a tényre utal, hogy a hadeeth arról szól, hogy ki volt az imádságban rossz, nem mond semmit a kéz összehajtásáról. Ez azonban érvként szolgálhat azok ellen, akik a kéz összehajtását kötelezőnek tekintik. A hadísztból következik, hogy ez kívánatos.
Végül a tény, hogy a vádakat, hogy állva fegyvert is csökkenteni kell, egyértelműen kifejezve a következő szavakkal al-Mahdi: „Ha a próféta, béke legyen vele, nem így van, akkor lehetséges, hogy ő tette a jó oka. Ami a szavait illeti, erõs érv, ha természetesen megbízhatóak. De még ebben az esetben is feltételezhető, hogy ez csak a prófétákra vonatkozik. "
A próféta szavai, béke legyen vele, azt értjük, ide hadeeth narrátora Abu ad-Dárda „Három tulajdonságaim prófétái erkölcs: korai szünet gyors, késő hajnal előtti étkezés és az összecsukható a jobb kéz a bal idején imádság." At-Tabarani továbbított egy félbeszakított változata ennek a hadísz azonban tartalmuk miatt, ő a hatalom a felfelé irányuló üzenet. Ezenkívül erősíti az Ibn Abbász szavai által átadott, felemelkedő hadeeth. Lásd "Saheeh al-Jami 'al-Sagir" (3038).
Tudnod kell, hogy a teológusok között nem értek egyet azzal, hogy pontosan hol kell a kézzel összehajtani. Abu Hanifah, Sufyan al-Thawri, Ishaq Ibn Rahwayh, Abu Ishaq al-Marwazi és mások úgy vélték, hogy kívánatos, hogy tegye a kezét a köldök alatt. Ahmad és Abu Dawud továbbítani Ali ibn Abi Talib: »Az egyik kívánatos követelmények ima - összecsukható a kezét a köldök alatt.« Ennek a hadísztnak egyik elbeszélője volt Abd al-Rahman ibn Ishaq al-Kufi. Ahmad ibn Hanbal gyengének tartotta. Imám al-Bukhari ugyanolyan véleményt kapott. Ezen túlmenően, a lánc a hadíszt zavaró, mivel a fent említett, „Abd-Rahman néha azzal Ali bin Abu Talib keresztül Ziyad Abu Dzhuheyfu (Ahmad), néha - Ali bin Abu Talib keresztül en Nu'man bin Ca „igen (al-Daraqutni és az al-Beyhaki), néha - Abu Hurayrah keresztül Sayyara Abu al-Hakam és Abu Vaila (Abu Dawud és az al-Daraqutni). An-Nawawi azt mondta, hogy a tudósok egyhangúak voltak ennek a hagyománynak a gyengeségéről. Nincsenek megbízható beszámolók arról, hogy a köldök alatt nincs kezek összecsukása.
A Shafiite teológusok úgy vélték, hogy a kezeket a mellkas alá kell hajtani, de a köldök felett. Abu Dawood beszámolt arról, hogy "Ali ibn Abu Talib átölelte a kezét a köldök felett, jobb kezével bal kezét a csukló mögött tartva. A hadíszt narrátorai között Ibn Jarir ad-Dabbi volt, aki az apjára hivatkozott. Ibn Hibban hitt abban, hogy az apja megbízható, de al-Zahabi ismeretlennek nevezte.
Ahmad ibn Hanbál nevében két üzenetet kaptunk a Hanafi és a Shafi'i értelmezések ítéletének támogatása mellett. Az ő nevében küldött harmadik üzenetből következik, hogy mindkét fellépés egyenlően megoldottnak tekintendő. Ez a vélemény Ibn al-Munzir és al-Awza'i volt.
Azonban a legmegbízhatóbb üzenet ebben a kérdésben azt jelzi, hogy a karjaidat össze kell hajtani a mellkasodon. Ibn Huzeima tolmácsolta a szavait Ibn Vaila Hujr: „Csináltam egy imát az Allah Küldötte béke legyen vele, és ő volt a keze a mellkasán: jobb kezét a bal oldalon.” És a Shafiit-féle meggyőzés teológusai is támaszkodtak erre a hadeethre, de ez nem tanúskodik az ő javukra.
Érdemes megjegyezni, hogy a mellkason lévő kéz összehajtása egybeesik a Legfelsõbbek szavainak egyik értelmezésével: "Ezért készíts elõadást az Úrnak és áthatja az áldozatot" (108: 3). Az Ali ibn Abu Talib és Ibn Abbász szerint a "Nahara" ige azt jelzi, hogy az imádság alatt a kezeket a mellkason kell tartani: a jobb oldali bal oldalon. Ez azért van, mert a "nahr" szó egyik jelentése a "felső mellkas". Vannak más megbízható értelmezések e versben, és ez a leginkább ismert Allah. Lásd Neil al-Autar, 2. kötet, 1. o. 482-485; Irwa al-Galil, 2. kötet, 32. o. 69-71.