Előadási terv
Az európai reneszánsz, a társadalom-történelmi viszonyok eredete. A kor legnagyobb alakjai.
Irodalom a bolondokról. Szatíra. Rotterdam Erasmus. "Bolondok hajója" Sebastian Brant. Thomas Murner. Hans Sachs.
A XVI. Század népi irodalma.
Az európai reneszánsz, a társadalom-történelmi viszonyok eredete.
IliRenessans ébredés - kor az európai kultúrtörténet megjelölték a virágzás irodalom és művészet, valamint a különböző események jelezve humanista irányváltás hite és törekvéseit a társadalom.
A reneszánsz és a középkori művészet alapvető különbsége a létezés lényegének, nem isteni, hanem az emberi lényegnek a megtestesülése volt. Ezért a Renaissance - antropocentrizmus fő filozófiai elve, amely szerint az ember a világegyetem központja és legfőbb célja.
Tehát valamennyi szám a reneszánsz humanisták nevezhetjük, amelynek célja, hogy megvédje és dicsőítsék a személyiség ellen túlkapásokat a lelki és világi hatóságok az emberi jogot, hogy fejlesszék képességeiket és tehetségüket. Kiváló olasz humanista Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) szentelte értekezések dicsőítése az emberi méltóságot. A szája a Felséges, tette a következő szavakkal szólt a szerző az első ember a földön, az azokat létrehozó „Csináltam egy lény nem az ég, de nem csak a földet, nem halálos, de nem halhatatlan, hogy te egy idegen zavar, hogy maga lesz a létrehozója és ő teljesen kovácsolta a képét. Te lehetőséget kapnak arra, hogy csökken a mértéke a élőlény, hanem a lehetőséget, hogy emelkedik a mértéke isteni lények - csak hála a belső akarata. "
A humanisták először hirdették az emberi személy szuverenitását, minden embernek megvan a joga ahhoz, hogy megteremtse magát, hogy megtalálja a megfelelő utat, hogy sikerre és jólétre törekedjen, hogy erkölcsi önfejlődést hajtson végre, ne taszítsa el a fizikai vonzerőt, hanem éppen ellenkezőleg, felfedje saját báját és keresse a szépséget a környező világban.
A reneszánszban új kapcsolat jön létre Istennel, amelynek képét humanizálták. Elég, ha megnézzük a reneszánsz építészet freskóit. Az istenség úgy jelenik meg, mint szenvedés, meditáció, fizikailag vonzó, és ugyanakkor a különböző országokban és népekben rejlő nemzeti sajátosságokkal rendelkezik, attól függően, hogy hol a szobrász vagy a festő dolgozik az alkotó képén.
Az irodalom és a művészet modern műfajrendszere nagyrészt a reneszánsz idején alakult ki. Az ember belső világában és külső megnyilatkozásaival kapcsolatos érdeklődés az arckép műfajában nyilvánul meg. Az ember tanulmányozása, mint általában, önmagával kezdődött, és ennek eredményeként az önarckép széles körben elterjedt. A ragyogó reneszánsz festők Leonardo da Vinci, Raphael, Durer, Caravaggio elhagyta leszármazottaikat képekkel, mély meggyőződéssel, hogy megjelenésük évszázadokon át vonzza a figyelmet. Nem tévedtek, és ezeket az önarcképeket nézegették, a néző törekszik a zseniális belső világ megértésére.
A reneszánsz emberiség kora köteles a regény eredetére. A középkori lovagi regény helyzete elképzelhetetlen fantázia helyett a valóság ábrázolása, az illúziók és a fantáziák prizmáján áthalad. "Don Quijote" Cervantes - az első realisztikus regény, a magánélet életének epikusa az objektív valóság széles területén. A regényben egy hős különálló személyként működik, akinek életrajza elválaszthatatlanul kapcsolódik a személyes tudatát képező történelemmel. A regény egy nagyszerű epikus forma, amelyet az irodalmi folyamatban egy kis epikus forma előz meg - egy rövid történet, amely a középkori francia fablótól és a német Schwanktól származik. Eseményük megőrzésével a reneszánsz novella részletesebb felvázolja a résztvevők karaktereit a szokatlan eseményekben, a viselkedés pszichológiai motivációját.
Novella és a reneszánsz regény közeli kapcsolatban áll egymással: az egyetlen hős egyesített történeteinek ciklusai hozzájárultak egy új műfaj kialakulásához, és gyakran regényeket tartalmaztak a regény szövegében.
A reneszánszban a drámai műfajok újra feltűntek. A középkorban megszakadt a kapcsolat az ősi drámával. A vallási konfliktusokat felvetették, és megoldódtak a rejtélyek és csodák. A reneszánsz drámában a konfliktus válik a hős kapcsolatává a környező világgal és magát (Hamlet a Shakespeare).
Az olasz művészet és irodalom nagy hatással volt a reneszánsz franciaországi fejlődésére, az északi országokban, majd Angliában és Spanyolországban. A felvilágosult olvasók Európa-szerte ismerkedtek az olasz költők és regényírók munkáival készült fordítások és átiratok megismerésében; a legismertebb olasz festõk festményei közül a legszélesebb körû grafikákat készítették. Észak-Európa művészei rohant Olaszországba, hogy elsőként láthassák a kortárs mesterek ókori emlékeit és remekeit.
A reneszánsz hajnalát azonban a vallási összeesküvés háttérbe szorította: a katolikusok és a protestánsok harca végtelennek tűnt. Ennek oka az a vérontás nem annyira vallási dogma, mint az oka az anyagi tulajdonságok: harc a hatalomért, újrarajzoláskor térképek, erősítve kaszt tulajdonosok, hogy meg lehessen birkózni a feudális arisztokrácia.
Luther prédikációi hatására kitört a nagy paraszti háború, amely megdöbbentette a feudális világ alapjait. Luther maga is tagadta a paraszt lázadását, de Németországban számos humanista, például Ulrich von Hutten támogatta a felkelőknek.
Német irodalom a XV-XVI. Század fordulóján. hozzájárultak a polgárok és a parasztok elégedetlenségének növekedéséhez, hiszen az írók nagy része - a humanisták a természetben vádoltak -
De vajon tényleg szánalmas rendíthetetlen harcos ellen a fejedelem és egyházi zsarnokság, művelt ember idejét, beutazta a hossza és szélessége, Németország, Olaszország, hogy csatlakozzon a kultúra ókor és a reneszánsz?
Ulrich von Gutten a franciaországi Stekelberg lovagvárában született. A név az elsőszülöttnek adta apjának tiszteletére, akit Ulrich néven is neveztek. A szülők azt akarták, hogy szellemi karriert válasszon. Ezt nyilvánvalóan azzal magyarázták, hogy a fiú gyenge és betegséges lett, a lovagi páncél nyilvánvalóan meghaladta hatalmát: rövid volt és magas volt és gyenge volt. De a gyermekkor óta kíváncsi és átgondolt volt.
Stabil. Amikor tizenegy éves, apja úgy döntött, hogy betette a kolostor, amely nem volt messze az ősi vár Fulda. A bencés apátság híres szigorú szabályairól. Eleinte Ulrich kész volt szerzetes lesz, így tudta megvenni a kolostorban szilárd teológiai és filológiai ismeretek. Ő szorgalmasan tanult latinul, amely abban az időben volt a tudomány nyelve és a nemzetközi kommunikáció * görög nyelvet nem tudta megtanulni, csak fejlődésnek indult a homéroszi szövegeket, ő 1505 g, hirtelen úgy döntött, hogy elhagyja a kolostori cella Fulda. Ulrich átalakította a terveket, nem tudta elviselni a nagyobb szerzetesi szabályzatot és nem volt hajlandó hogy szerzetesi fogadalmat.
Az idő múlásával Ulrich von Hutten szatirikus lett. Meglepő, hogy a düh ösztönzőleg hatott a kreativitásra?
Tervezte, hogy tovább folytassa tanulmányait Frankfurtban, ahol alacsonyabb művészi karokat kapott - egy bachelor diplomát. A nagy humanista azonban nem tulajdonított semmilyen jelentőséget az akadémiai regénynek.
Egy új olaszországi út során Ulrich von Hutten meglátogatta Rómát. Látta, hogy a szörnyű csökkenése az erkölcs, a pápai kúria és megérteni, mi az az értékesítés bevétele búcsú: felszabadító pénzt bűnök, a pásztorok a katolikus egyház nem habozott, bort sem iszik, és nem is a paráznaság! Mindez feldühítette az erényes németet, és a katolikus Rómás hüvelyeiről a német nép felszabadításáért harcoló ajándékát használta.
Ugyanebben az évben botrányos vita keletkezett Németországban: a szent héber könyvek megsemmisítésére vagy megőrzésére. A pusztítás kezdeményezője a keresztelt zsidó Johann Pfefferkorn volt. Egy újonnan átalakult keresztény lelkesedésével tegnapi együttes vallomásokra esett.
Újonnan született harcos judaizmus Pfefferkornnal készült császári rendelet, lehetővé teszi számára, hogy visszavonja magát a zsinagógákban a Talmud és a Kabbala, amely, mint mondják, tudja mozgatni a zsidóknak, hogy szentségtörés és a bűnözés.
Ellen maradi tett kiemelkedő szakértője szent szövegek német humanista Johann Reuchlin (Johannes Reuchlin, 1455-1522), író, ügyvéd, tudós, melyek Köln inkvizítor azonnal azzal vádolták, hogy eretnekséget. Az ügy komoly volt. Védelmében Reuchlint felemelte a hangját Erasmus, majd felállt neki, Ulrich von Hutten és barátai a University of Erfurt Johann Crotus Herman Bush Mutsian Ruf.
Hamarosan ott volt egy másik könyv - „sötét Letters emberek” (1515. második, a kibővített rész - 1517), amely egy állítólagos leveleit mindenféle tudatlanok és ostobák, minden erejével az ékesszólás védte analfabéta Ortwin és az egész társaság. Ez a könyv, névtelenül megjelent, tehetséges hoax Ulrich von Hutten, Johann Crotus és legközelebbi barátai.
Epistolae obscurorum virorum jelent és az ismeretlen betűk, amelyek megjelennek a John mumbler John horkolás, Cornelius dumbass, szamarat, Bartholomew, Peter Simon Kamnelobst Jester, Frederick Pelsőc, Berthold Merinau Bernard Hvastunits, Belsazár Vinius Henry Pivits és hasonlók. A sötét emberek nevei magukért beszélnek. Dícsérve az isteni bölcsesség vezérük Ortwin, ők így alig várja, hogy híres lesz. Paphos üzenetek nem járna rosszul tűz nem csak a zsidó könyveket, hanem a mecénás Reuchlint zsidókat.
A "Sötét Emberek levelei" a tanult szatíra élénk példája. Jó cselekedetet tettek: a héber könyvek megsemmisítésének kérdése fokozatosan elesett.
Luther azonban visszautasította Gutten támogatását. A teológus nyilvánvalóan megrémítette a lázadó lovag radikális pátótát.
Az elkövetkező reformáció és a Parasztpárt háború átterjedt két bajnok a német szabadság - ők is különböző: Luther óvatos volt egyházi reformer, Hutten- is harcolt a politikai változások a német hazát.
Azonban a Gutten-felhők fölött gyülekeztek.
Roman főpapok nem hagyhatják figyelmen kívül az állandó támadások a pápai kúria, követelték a kiközösítés istenkáromló és töltsük be a kezét az inkvizítorok. Ulrich von Hutten talált pártfogója személyében Franz von Sickingen vezetője, lovagiasság mozgás, ami az élő megvalósításában benyújtásától Valiant Hutten harcosa központosítását, az ország és megkönnyebbülés a római uralom. Hutten talált menedéket a kastélyban, és vele együtt fejlődött a terv birodalmi reform, ami az volt, hogy egyesítse az országot és emelik lovagi osztály.
Elgondolása a politikai átalakulásról Gutten szatirikus párbeszédben támogatja. A párbeszéd „Court Life”, azt elítéli hízelgőket és talpnyalók, akik körülveszik uralkodók belemerül mindenben, hogy igazolja a szemében minden gonosz tetteket és a bűncselekmények.
A párbeszédek a „Fever” ismét leleplezi a kapzsiság és a kicsapongás, a pápai szolgái. Hutten használva középkori folklórhagyományhoz animál elvont fogalom: meglátogatni maga Mrs. láz, ahonnan nem volt ideje, hogy szenvedjen. Ő nem engedte be a házba, de a tolakodó hölgy, annak ellenére, hogy minden akadályt, megkapja az otthonába, és elkezd beszélni az érdekes szokások a klérus és a laikusok. Gutten a szarkazmusát a kurtizánoknak és a kurtizánoknak adja. Felhívja a kurtizánokat a pápai szolgáknak, akik körülvették a szent trónt. A magasabb klérus előtt rágódni kezdett, minden fajta nagylelkű nagylelkű kiadványokat és meleg helyeket ért el. A Kurtisans egy fényűző és nagyon átgondolt életet vezetett, nem megvető pimping. Mindez jól ismeretes a lázhoz, ami gyakran a papokat és a szerzeteseket a vágytól remegve tette. Volt egy esélyt, hogy egy csomó nő, aki mögött zaklatás ventilátor, úgy gondolta, hogy az ajándék a megtiszteltetés, hogy veszít semmit, és kényszerítette az idősek pap lenni nagyvonalú ajándéka, csak élni nagystílű. Szigorú moralista Hutten kifogásolja, hogy sem a bűnös nem gondol a megváltás a lélek, elkényezteti ivás és mindenféle örömök kurtizánok. Végül párbeszéd láz Hutten- nem mulasztotta, hogy hirdesse: „Róma - melegágya a gonosz katasztrófa.”
Hatalmas siker volt a "Vadisk, vagy a római Szentháromság" (1520) párbeszéde. Előszójában Ulrich von Hutten hangosan kijelentette: "A szabadságunkat kényszerítették és pápai kötések kötötte meg - feloldom őket. Az igazságot kiutasították - visszaadom. Tudatában vagyok ennek a nagyszerű érdemnek, nem számítok a nyilvánosság jutalmából. Csak egy dolgot akarok: ha üldözni kezdnek, hagyja, hogy minden jó gondolkodású ember lépjen be nekem. Ezért kell fizetnie ennek a munkának a díja. "
3. Az irodalom a bolondokról. Szatíra. Rotterdam Erasmus. "Bolondok hajója" Sebastian Brant. Thomas Murner. Hans Sachs.