Az egyéni imák története a szokásos kezdetektől
Mivel a jelenlegi formája meglehetősen késői eredetű, a szokásos kezdet azonban nagyon ősi imákból áll. A legősibb imádság az, hogy "Úr irgalmazz."
"Könyörülj" a zsoltárok leggyakoribb imakönyvje; A prófétában megtalálható az "Úr irgalmas" formula. Ézsaiás Baruch [51]. A liturgikus Használt az első Christian Church jelzik Apostoli Állásfoglalások (IV-V.), Ahol szolgál, mint ahogy azt a választ a petíció liturgikus litánia [[52]]. A napi megélhetés során ezt a képletet kölcsönzik a litániából, és ezért helyettesíti önmagával.
Az ősi időkben az imádság a hétköznapi kezdet alatt az Úr imája. De a végső doxológia kijött a Szabadító szájának nem abban a formában, amelyben használják ma hazánkban, és a szerint a legelfogadottabb szövegben az evangélista Máté, az alábbiak szerint: „Mert tiéd az ország és a hatalom és a dicsőség mindörökké, ámen” [ [53]]; az evangélista Lukács szerint az Úr imája egyáltalán nincs dicséret [54]. Emiatt, és mivel a különbség a átadása a himnuszon különböző műemlékek (mint például a „tanítás a 12 apostol” [[55]], azt is továbbítja a rövidebb formában, mint a evangélista Matthew „Mert tiéd az erő és a dicsőség örökre”), most hogy az e. Máté ez a dicsõség a liturgikus gyakorlatból származik [56]. (A római katolikus egyházban himnuszok nélkül használják).
A szokásos kezdetnek a következő része a régi időkben a hálaadás dicsérete. az úgynevezett kicsi: "Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké, mindörökké örökké Amen (# 916; # 972; # 958; # 945; # 964; # 969; # 928; # 945; # 964; # 961; # 953; # 954; # 945; # 943; # 964; # 969; # 933; # 943; # 969; # 954; # 945; # 943; # 964; # 969; # 940; # 947; # 943; # 969; # 928; # 957; # 949; # 973; # 956; # 945; # 964; # 953;; # 957; # 944; # 957; # 954; # 945; # 943; # 940; # 949; # 953; # 954; # 945; # 953; # 949; # 953; # 962; # 964; # 959; # 965; # 962; # 945; # 953; # 974; # 957; # 945; # 962; # 964; # 969; # 957; # 945; # 953; # 974; # 957; # 969; # 957; # 945; # 956; # 942; # 957;)”, amely az összes legkiterjedtebb használata ortodox istentisztelet. Úgy keletkezett, legyen az egyik utolsó dicsőítése liturgikus imák: ezek nyomait dicséri megtalálható ismételten az Újszövetségben leveleket, és az apokalipszis. A legegyszerűbb képlet glorifications az "Ön" vagy "tartoznak dicsőség (# 948, # 972, # 958, # 945;) örökre" [[57]]. Ez a formula terjedt mind a 3 tag a saját, és a terjeszkedés az első fogalmak: „Tom” és az utolsó „örökre” adta Present kis dicséret, és terjesztése a második koncepció „dicsőség” (például az olyan kifejezéseket: „dicsőség és tisztesség” "Dicsőség és hatalom") felkeltette az ünnepek aktuális litanyát (amelyet később tárgyalunk). Személy ( „Tom”), amely emelkedik dicséret, az Újszövetség írásaiban a legtöbb esetben egy az Atyaisten [[58]], vagy Ő, Jézus Krisztus által, például, hogy „Neki legyen dicsőség az Egyházban Jézus Krisztus ...” [[59]] vagy "az egyetlen Istenhez és Jézus Krisztushoz, a mi Urunkhoz, a mi Urunkhoz, dicsőséghez és fenséghez, hatalomhoz és hatalomhoz" [60].
Néha a dicsőség egyedül Krisztushoz emelkedik [61]. A harmadik koncepció primitív Gloria Patri - „örökre” - szintén az apostoli írások terjed, „örökkön örökké” [[62]], vagy „minden generáció század századok” [[63]], vagy „először Ages és most és mindenkorra "[[64]]. Ebben az értelemben azt mondhatjuk, hogy a blzh. A teodorit, az a kis hálaadás "az Egyház elárulja az Igazgató nézőinek és minisztereinek" [65]. De a Szentháromság minden személyének teljes megdicsőülésének első példája a vértanúság vértanúsága. Polikarpa: "Krisztussal (Jézus Krisztus) veletek együtt és a Szentlélekkel dicsőség ..." [66]. Hasonlóképpen, a Szentlélek vértanúsága Ignatius végződik az „során elkövetett a mi Urunk Jézus Krisztusban, a ki és kivel az Atyának a dicsőség és a hatalom a Szentlélek örökre.” A második század másik vértanúinak cselekedetei szintén hasonló módon fejeződnek be.
A St. Eugenia által érintett Commodus császár (180-192 g), dicséretet majdnem annak jelenlegi formájában; Itt azt mondják, hogy az angyalok, látva a mártír mennybe, ének himnusz, amelyben lehetett hallani a „dicsőséget és tiszteletet az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek, most és örökkön örökkön örökké Ámen” [[67]]. Szerint St. Irenaeus (. II a) gnosztikusok látta szó "örökre" (# 949, # 953, # 962; # 964; # 959; # 965; # 962; # 945; # 953; # 974; # 957; # 945; # 962; ...), ejtsd: "nekünk a Hálaadás" megjelölés világkorszak [[68]]. Tertullianus (III c.) Azt mondja, hogy egy keresztény, a látnivalók felkeresése, akkor a „azokat az ajkakat, amely azt mondja ámen a templom (Sanctum), hogy értékelje a gladiátor, mondván:” örökre „, hogy valaki más, nem Krisztus Isten [[ 69]]. Irenaeus és Tertullian ezeken a helyeken a dicsőítés jelét látja [[70]]. Órigenész azt mondja, hogy „az ima mindig szükség van, hogy befejezze a doxológia Isten Krisztuson keresztül a Szentlélekben” [[71]]. A Canon a Hippolytus és egyiptomi (III.), A képlet dicsőítése, mint amilyen a Polycarp, de vele együtt fordul elő, és a jelen, az egyik és a másik néha együtt, mint például a „kinek (Jézus) You (apa) a dicsőség és a hatalom és . tiszteletére az Atya és a Fiú és a Szentlélek a Szent Egyház, most és örökkön örökkön örökké „[[72]]; vagy: "Dicsőség tiéd, a Fiúnak és a Szentléleknek örökkön örökké" [73]. Mindazonáltal a IV. Században. A Szentháromság személyeinek nevét a teológia dicséretében nagyrészt nem egy esetben. Így imádkoznak az Euchologyban, amelyet Serapionnak, püspöknek tulajdonítanak. Tmuitskomu (. IV c), a legtöbb esetben van vége „kinek (Jézus) You (Apa) dicsőség és a hatalom a Szentlélek, most és minden korban a korok” [[74]]. Basil hozza dicsőítése formájában: „Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek” [[75]]. Az eretnekség Arius használt saját céljaira az egyik ősi formulák doxológia: „Dicsőség az Atyának a Fiú által a Szentlélekben”, az egyház végül kénytelen elfogadni a képlet: „Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek”, ahogy a legjobban kifejezi a egylényegűségét Szentháromság .. Egyes hírek szerint egy ilyen formula az 1. Ökumenikus Tanácsban jóváhagyásra került [76]. Szerint a tanú blsh. Theodoret, Leontius, patr. Antiochiai hogy elrejtse a arianizmust, hálaadással szó „Atya, a Fiú és a Szentlélek” halkan, de „még most ...” - tisztán és világosan [[77]]. St. Flavian, patr. Antioch, egy több első valamennyi Monks énekelt különösen egyértelműség: „Köszönöm apa fia és a lélek” [[78]]. Az "A Szűzességen" című esszében, amely a Athanasius, hálaadás étkezés után, az ima véget ér: „Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentlélek”. Az egyik gall tanácsok (Vaysonsky vagy Vazatensky), a korábbi egy pár évvel a niceai zsinat, rendeletek „, hiszen nem csak az apostoli szék, hanem az egész keleti és egész Afrikában és Olaszországban miatt a trükköket eretnekek káromolni Fia ellen, ő volt az Atyával, nem mindig, de egy bizonyos idő, minden végződések ima (clausulis) után a „dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek,” azt mondják „mint volt az elején, most és mindörökké, és örökkön örökké”, a úgy döntenünk, hogy minden gyülekezetünkben ez ugyanúgy lesz "[79]. Az ilyen formában kevés dicséretet, és most a katolikus egyház: «Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto. Sicut erat in principio et nunc et semper et a saecula saeculorum »[[80]], így eltér a többi elrendezése szavait a Szentlélek, és a hozzáadott» ahogy azt kezdetben »(megfelel a sír,« mindig« a „most és mindörökké”), nyomokban kezdetleges formáit dicsőítése (amelyben a Szentháromság nem kerültek az azonos nyelvtani eset St. nevek) tartott bennünket néhány felkiáltások ( „a Nimzhe art megáldott az áldott ... a Lélek”) és a római katolikus egyház a himnuszok végződések ( «gloria Deo Patri cum Filio, Sancto simul Paraclyto»); pontoknál „keresztül” a Fiú nevében, noha az Újszövetségben minták, elkerülve a két templom, mert az ariánus visszaélnek azokkal.
Az imádság "Szent Isten ..." a Seraphimának a próféta látomásában való eloszlása. Ézsaiás. A legenda szerint, mondja egy redukálható Zonara (XII.) [[81]] pátriárka konstantinápolyi Akakii üzenetek (471-479) és mások. A kortárs püspökök Chalcedonian presbiter Peter Foulon (aki akart adni, hogy növelje az ima: „Feszítsd nekünk „), ő hallott az angyal fiú, emelt a levegőbe alatt bűnbánati ima szolgáltatás alkalmával a földrengés konstantinápolyi 438-439 g (IMP-vel. Feodosiában ml. és Pulkheria keletrómai császárné és az RDS. Proclus) 20 nappal húsvét előtt, körülbelül 03:00. nap, és a császári rendelet egyidejűleg liturgikus használatba kerül. Made mondta Foulon monofizita szert: „Feszítsd meg nekünk”, annak ellenére, hogy a kiterjedt polémiát magam ellen egy alkalommal, és Konstantinápolyban, amelyre a város állítólag sokat szenvedett a baj (közben a lítium és az ének a Trisagion esett a város hamu eső) fogadták el . Növekedés elfogadott és most Egyiptomban és az örmény egyház, és annak indokolását mondják, hogy az egész dalt tudható be egy Isten Fia [[82]]. - A görög szövegben az ima: «# 913; # 947; # 957; # 972; # 962; # 972; # 920; # 949; # 972; # 962;; # 940; # 947; # 953; # 959; # 962; # 921; # 963; # 967; # 965; # 961; # 972; # 962;; # 940; # 947; # 953; # 959; # 962; # 945; # 952; # 940; # 957; # 945; # 964; # 959; # 962;; # 941; # 955; # 941; # 951; # 963; # 959; # 957; # 942; # 956; # 945; # 962; „- vallja ezt a fordítást: Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk (az átadás lenne és közelebb áll az eredeti, amelynek nincs megszólító eset); Ima akkor állna dicséret és imádság, hogy a felelős, és hogy a részleteket a hagyomány, hogy a fiatalember hallotta az angyalok csak az első része a dal, és az emberek ki: „Könyörülj rajtunk.”
"A menny királya" és a "Legszentebb Szentháromság"
"Gyere imádni" nem is azonnal kapta meg a jelen megjelenését. A Kasulyansky kolostor Typicon-ban (Calabriában) a XII. Században. (.... On rukop XII-XIII Torino Univ) ezek a versek az alábbi egyszerűbb formában: „Gyere, menjünk az istentisztelet és csökken a király. Jöjjetek, imádjuk, és imádjuk Krisztust Istenünknek. Gyere, imádjuk. "[85]]. A XIII. Századi grúziai Shiomgvim kolostor alapító okiratában. (At vesperás): „Gyere, menjünk istentisztelet és ősszel Krisztus Tsarevo és Istenünk” - kétszer, akkor ugyanazt nélkül „cár”, és végül csak: „Jöjjetek imádjuk” (fokozatos csökkentése, mint most - a fokozatos terjedése) [[86] ]. A görög nyelvben. Typicon Mosk. Rumyantsev. múzsák. XIII. Században. jelenlegi első vers kétszer, akkor az aktuális 3. vers: „Gyere íj” [[87]]. A görög nyelvben. Typicon Mosk. Zsinati. a Bibliát. № 381 XIV században. - 1 aktuális vers, a jelenlegi 3. vers nélkül „önmagát”, és a jelenlegi 3. és 4. versszakot virrasztás (1 l.). A szláv alapszabály ugyanabban a könyvtárban № 328/383: «íj Come” (nem kell kitölteni) kétszer három aktuális vers (3 l.). Az etióp Horologion (. XIV) a következő formában: „Gyere imádják, gyere imádkozik Krisztus Istenünk. Gyere imádják, jöjjön imádkozni Krisztus Gyógyfürdők mi”, és ismét a második vers [[88]].
Szentelte fel a halál a Szabadító és alászállás pokol, 09:00 A nap megnyitottuk az új korszak a lelki élet volt prednachatiem Krisztus feltámadása és a saját, és ezért természetes, hogy kezdődik az egyház a szám a napi szolgáltatásokat. De tekintettel arra, hogy ebben az órában, hogy egy ilyen súlyos esemény az életében a Megváltó a föld, mint a halál, a liturgikus ünnepe ebben az órában nem tud viselni ceremoniális jellegű, és ebben az órában, valamint más, a szomorú órákban a Szabadító életét, megtanultam a legkevésbé ünnepélyes szolgáltatás típusát.
Óra (# 974; # 961; # 945; # 953;, Hórák) - szolgáltatás, speciálisan telepített a megszentelődés egyes óra, valami lényeges a mi üdvtörténet, hálából, hogy mi történt az események; de mivel mi üdvösségünkért történt a Krisztus szenvedéseiről és az egyes pillanataiban ez a nagy munka legsúlyosabb az élet a Megváltó; miért nem szabad elszabadulni az üdvösség iránti hálájukért a Krisztus könyörületes könyveiért és a bűnért a bűnért, amely a Kereszthez vezetett. Ezért egyes szolgáltatási óra, ami az ortodox egyház, valamint a római katolikus ünnepli négy: 1, 3, 6 és 9, a gyászosan bűnbánati jellegét. Ez a szolgáltatás minden órának ugyanaz a rangja (sémája), ellentétben más szolgálatok sorával, és különösen, ünnepélyesen érinti őket. - Az óraszolgálat megkezdődik (ha kizárjuk a szokásos kezdetet, mint többletet és véletlen részt) zsoltárok, valamint minden szolgáltatás, a liturgia kivételével. Ez a természetes kiindulópontja az istentiszteleten, mint a Zsoltárok, a keresztény egyház mindig is kész, speciális ima anyagot, de az anyag nem csupán felülmúlhatatlan, de elérhetetlen magasságban, egy művészi [[89]]. Bár természetesen indul keresztény imádság az Ószövetségben szellem menni innen az Újszövetség ima túlélték így kis térfogatú lelkét, hogy a fokozatosság, a vallásos érzés, ami tapasztalható hívő emberiség évszázadok óta. Zsoltárok óránként fel három tiszteletére a Szent. Trinity és összhangban három órát „őr a nap”, azok a napszakok, hogy van szentelve üzemóra. Számos zsoltárokat az óra, valamint minden szolgáltatást, csatlakozik a következtetést, hogy nekik egy rövid, de elég nehéz a fele az Ószövetség Ima, félig keresztény tartalommal (mint az átmenet a tisztán keresztény ima) dicséret és imádság karaktert. Kis hálaadásból áll. amely régen a keresztény egyházban a zsoltárok éneklése volt [90]; mert ez az Isten keresztény dicsérete követi a psalmisták szokásos dicséretét Istentől, amely szintén szolgálja a zsoltárok tartózkodását, "alleluia". nélkül maradt fordítás emlékeztetőül kapcsolatunk ószövetségi egyház, és tájékoztassa a különleges rejtély, megmagyarázhatatlan módon megköszönte a [[91]], valamint a lehetetlensége továbbítása a szó a dicsőség. nyelv egy szóval [[92]]. Háromszor ismételjük tiszteletére a Szent. Trinity, Ki megdicsőült és a kis hálaadás és Alleluja kapcsol rá a vers „Dicsőség Néked oh Isten.” az ókori művészet egyszerű egyszerűségét Isten dicsőítésében lélegeztette. Háromszor ismételjük Alleluia egyetlen, mintha, jeleként egylényegűségét Szentháromság „Dicsőség Néked, ó, Isten” [[93]] -. Minden biztonságos újra háromszor megismételjük tiszteletére a Szentháromság, és nagyobb hangsúlyt [[94]] .. Ez egy teljes hosszú hálaadó ima, hogy viszonylag rövid (valamint az ortodox istentisztelet dicséret uralja a petíció), „Uram irgalmazz”. szintén hármas. Ez az imádat a litvánra néz, a hosszabb és fontosabb szolgáltatások mellett a zsoltárok után. Miután a bevezető zsoltárok a böjt órákon (bár nem mindig és egyáltalán nem), a Kafismnak egynek kell lennie, mint a vespereknél. Dicsőítsék Istent a szája a zsoltáros az üzemóra most kezdik dicsérni Isten saját dalok és a keresztények imádkoznak hozzá saját imát. De szerint a hajnali órákban a ünnepélyességét az istentiszteleten, ő volt a leginkább emészthető egyszerű (és régi), különböző szolgáltatási énekek, nevezetesen a Troparion és kontakion (Compline és kép - még egy kontakion). Troparion sovány órán vannak kialakítva, az emlékezést óra nepostnyh ugyanaz - az emlékezést a nap (a szentek, vasárnap vagy Triodion). Mivel az ötlet tropar annak nincs ott (mint stichera ellentétben Kondakov) független a dalt, de csak a kórus a vers a zsoltár, majd nézd meg, mint a kora reggeli órákban (ez a legfőbb és eredeti helyét), énekli nem egy, hanem versekkel díszített. amelyhez hasonlóan kórus. Ezek a sorok vannak kiválasztva szerint is memóriák, amelyek kapcsolódnak az óra, de énekelni csak sovány tropar (amely három alkalommal ismételjük meg 2-vers), mivel csak sovány tropar vannak kialakítva, hogy memóriák óra (tehát műemlékekben ezekben troparia úgynevezett prokeimenon [[ 95]], az 1. óra jelenlétének rövidsége, és teljesen pro-Kurman megjelenése). A nepostnye nap helyett a zsoltár vers a refrének troparion kevés dicséret; Ehhez a hálaadás osztva itt (mint mindig, ha van osztva) két részre, melyek mindegyike egy teljes gondolat: Az első tiszteleg a Szentháromság, a második irányítja a gondolatainkat a örökkévalóságig. az első előzi meg a troparionot, a második a szűz. (A böjt órákon az egész formában való dicsőítés megelőzi a troparion énekét és befejezi). Kezdetben szerint az ősi szertartások (mint látni fogjuk), hogy mindig az órát teljesíteni a jelenlegi sovány troparia (de figyelje e rendeléseket nem énekelt vasárnap, ünnepnapokon és még Afterfeast). Bogorodichny órák az éhgyomorra és a szenvedélyes troparia egyedül és az óra emlékére. Ha a napnak két emléke van, akkor mindkét troparia az órában olvasható, és a közöttük lévő "Dicsőség az Atyához". Ha a nap három memória, az óra még olvasni két troparion, de a második helyet foglalja el felváltva különböző órákban a második és a harmadik troparia. Az óra első felében véget ér a Szűz Mária - a dicséretes és zsoltáris; Az összes betétek az óra, mint a közmondások és tanulságos olvasmányok a nagyböjti óra, speciális troparia, közmondások, levele és az evangélium a király karóra - után Marian.