A skolasztika korszakának középkori filozófiája
A skolasztika korszakának középkori filozófiája
A skolasztika a 11., 14. és 15. században kezdődik. A nagyon szó a (schola) iskolából származik. Ez egy olyan vallási filozófia rendszer, amelyet egy bizonyos tanulmányi tantárgy különböztet meg: Isten és a világ megértését, valamint a hit racionális megértésének lehetőségét.
A skolasztika a középkor filozófiájának fő módja. Ez annak volt köszönhető, hogy a szoros kapcsolatot a Szentírás és a szent hagyomány, melyek kiegészítik egymást, a teljes, az egyetemes paradigma filozófiai tudás Istenről, a világ, az ember és istorii.I patrisztikus és skolasztikus következő alapelvek együttes: teocentrizmus - az isten a minden élet forrása, a jó és a szépség, Isten a legmagasabb valóság, az. A teremtés az Isten teremtette a világot a semmiből. Ez az alapelv az isteni valóság transzcendenciáját tárja felénk. A prédikáció az isteni gondviselés elve, Isten folyamatosan irányítja a világot, ez az ő munkája, minden a világon az ő akarata szerint történik.
A skolasztika időszakai: 1. VI. és XII. század elején. erre a korszakra nem jellemző a vallás, a tudomány és a filozófia szétdarabolása. Ennek az időszaknak a képviselői: Canterbury Anselm, P. Abelard.
A skolasztika legfontosabb problémája az univerzálisok problémája (mivel általános fogalmak vannak). Ennek a problémának a megpróbálására három filozófiai áramlat kapcsolódik: a konceptualizmus (egy közös külső létezés és egy konkrét dolog), a realizmus (egy dologig) és a nominalizmus (egy közös dolog után és után). Canterbury Anselm. ha Isten létezik a gondolatainkban, akkor létezik, és így van. Nominalizmus: a közös elképzelések létezése az emberi elme találmányaként.
2. Átlag (virágzás) XII-XIII. Század. a tudomány és a filozófia szétválasztása a teológiától. A skolasztikusok Arisztotelész írásaira támaszkodtak. Ezt az időszakot a filozófiai rendszerek jellemzik (S. Brabant, Robert Grossetest, természetesen - tudományos irány Roger Bacon, Albert Nagy, Aquinas Thomas, Duns - Scott.
3. A XIV-XV. Század késői skolasztikája. létezik a tudomány és a teológia tárgya és módszereinek megosztása. William Ockham
Thomas érdeme, hogy bemutatja a középkori arisztotelészi filozofálni telepítés (induktív módon a belépésre és érveket.) Thomas ismert miután kifejlesztett öt „ontológiai” bizonyíték Isten létezésére a világon (a tanítást Arisztotelész okok) .1.Dvizhenie. Minden, ami mozog, motívuma valami más. Az egyiket a mozgalomnak közvetíti a másiknak, a másiknak a harmadik felé stb. De lehetetlen, hogy ez végtelenségig folytatódjon. El kell gondolkodnunk egy bizonyos elsődleges mozgatóról, amelyet semmi nem vezérel. Ez Isten. Isten az elsőrendű motor; forrása mindenkinek. A generáló ok fogalma. amelyeknek következményei vannak. A lánc az ok és hatás szintén nem megy a végtelenségig, így „az első oka termelő mi mind Isten hívja” .3.Iz fokú tökéletesség, az igazság és a nemesség különböző dolog. Ennek a fokozatnak a meghatározásához szükség van egy bizonyos lényegre, amely az áldások és tökéletességek végső szintje lesz. És ez Aquinás szerint Isten. Isten a legmagasabb tökéletesség. A dolgok más szintű tökéletességet élveznek, a legtökéletesebbeknek kell lenniük.
4. A lehetőség és a szükségesség fogalmából. Az emberi elme azon dolgok között található, amelyek lehetnek vagy nem is lehetnek. Mindezek ellenére az örök lény lehetetlen, de lehetetlen is, hogy minden dolog véletlen. Valami szükséges lehet. És ehhez szükségesnek kell lennie a saját okokkal, amelyek nem mehetnek végtelenné. Ezért feltétlenül szükségünk van valamire, amely nincs szükség külső okokra, de önmagában is a többiek szükségességének oka. Ez Isten.
5. A világ isteni vezetésének anyaga. A célszerűség fogalma A természet minden formája, az indoklás nélkül, mindenképpen célszerű. Ebből az következik, hogy tevékenységüket "olyan személy irányítja, aki felajánlja az intelligenciát és megértette, hogy a lövölde irányítja a nyilat." Ezért van egy racionális lény, amely célokat szolgáltat mindazért, ami a természetben történik. Ez az intelligens lény Isten. Isten a célszerűség legfőbb forrása. Minden a világon célszerű, természetfeletti, amely meghatározza ezt a célt.