A posztmodern filozófiai elképzelései a modern filozófiában a "posztmodernizmus"
Valójában, mondja Deleuze, helyesebb megkülönböztetni Platón példáját követve mintákat (ötletek) és másolatokat. Még mélyebb megkülönböztetés van a másolat és a "simulacrum", a fantázia között. A mintázat - magyarázza Deleuze - megegyezik "a Same lényegével" vagy a "hasonló minőségével". Egy másolat olyan, mint a Hasonló. A szimulákrum olyan, aminek nincs alapja a valóság világában; Ez az eredeti példány, amely soha nem létezett.
A modern világban nem modellek és példányok dominálnak, hanem simulacra, láthatóságot. A simulacra világába merülve, egy személy már nem él tapasztalattal sem Istennel, sem "saját önazonosságának sajátosságával". Ha korábban igazolás céljából az empirizmushoz fordulna, az empirizmus az eszmék által manipulált fogalmak konglomerátuma, de ami a legfontosabb, a fogalmak manipulálják a tudatosságot. Ők azok, akik az ember "találkozóhelyévé" váltak "egy tárgygal". És ebből a "semmi" nem minden új "itt és most". "Csak az empirizmus," írja Deleuze ", azt mondhatja: a fogalmak maguk a dolgok, de a dolgok szabadon és vadon, az antropológiai predikátumokon túl." Ezért a Deleuze a "mobil horizonton, a mindig decentralizált központtól és a mindig eltolódott perifériától" származó "fogalmak elpusztításával" szemben áll. Annak érdekében, hogy "példányokat" hozzunk létre, és ne simulacra, meg kell szabadulnunk a gondolkodás illúzióitól, az érzéki reprezentációhoz igazítva.
A karteziai "cogito" kritikáját Deleuze egyáltalán nem mondja el, ahogyan úgy tűnik. Csak azt mondja, hogy a "beszédtudatot" gyakran elárulják az önállóság autonómiájának és szuverenitásának illúziója. De a "cogito", önálló, önkiszolgáló és az önreflexió logikai spekulációjában való részvétel, leggyakrabban csak a saját jelenlétéről beszél - a béke hiányában. Végtére is, a nyelv nem csak hangzó szó (nos, ha csak így van, mert az "élő" szó közelebb áll a valósághoz a "könyörtelen, meg nem határozott", metaforikus stb.). Leggyakrabban a nyelv létezik a felvétel grafikus rendszerében: a szöveget, a szövegek tömegét a történeti tudat generálja. Az egész világ olyan, mint egy űrkönyvtár, egy "szótár és egy enciklopédia", amelybe minden ember elkerülhetetlenül megtalálható. A történelmi-
és meghatározza az egyén "értelmező öntestét". Így kiderül, hogy a "cogito" nagyrészt az írási rendszer, a történelmi állapot, a hagyomány, a konzervativizmus és így tovább.
Ezért el kell hagynunk a fogalom azonosságának illúzióját, amely szintén tele van a témának "szubjektív kísérő - emlékezetével, elismerésével, öntudatosságával". A gondolkodás "különbsége" helyreállítása, ami a szubjektív identitásban jelenik meg, a legnagyobb nehézség a mindennapi tudat számára.
A formális logika minden szabálya szerint a gondolat megegyezik önmagával. Deleuze szerint azonban ez nem feltétlenül felel meg az elképzelhető valóság másolatának vagy modelljének. Ugyanakkor az egyenlőségük indítéka a "józan ész" elengedhetetlen része, kiegészítve a hétköznapi tudat illúzióit [74].
Az illúziók elutasítása segít felfedezni a "töredezettség" vagy a különbségeket, amelyek elrejtik a "differenciál elemekből és kapcsolatokból álló igazi objektivitást", melyet egy "problémás" módszernek felruháztak. Az Ötletek ezen igazi világa olyan teljesen irracionális kozmosz szellemi alkotója, amely önmagában örökösen megmarad; mint a Proteus, olyan "mindig ugyanaz" (Heraclitus) és örökké új. Ezért csak negatív, "nem", hanem "nem" tagadás helyett. A világ, amelyre meg kell szüntetnünk, "semmi, semmi". Bemutatva ezzel a koncepciót, a Deleuze csökkenti a valóságot a végső és a kezdeti alapokra. Ez a "Haosmos" - a világ és a káosz belső identitása [75]. A káoszmaszk, figuratív módon egy "extra nehéz pont", ahol minden megjelenés egyenlő, a lehetőségek egyenlő fontosságúak, minden ugyanolyan véletlenszerű, mint a szemantikus hierarchiájuk és az alárendelésük. Úgy tűnik, hogy ez olyan ember számára néz ki, aki a létező fogalmaktól, szabályoktól és normáktól függetlenül a valóságot keresi; egy olyan valóság, amely nem szól semmit, ami önmagában dolog, önmagával beszél a világegyetem ügyeiről.
Kiderül, hogy az Ötletek és a Haosmosis közötti tér egyfajta "mozgástervezet", amely lehetővé teszi a sokféle heterogén, de egyenrangú,