A magas ikonostasis ikonográfiai összetétele az anyák országa
Az ikonosztáz általában három ajtó (kapu), ami az oltár ikonosztáz középen, közvetlenül előtte a trón - Király-kapu, a bal oldalon a király kapujában (viszonyítva a nézőt, az előtte álló ikonosztáz) - Az északi kapu jobb - a dél. Side kapuk ikonosztáz úgynevezett Deacon ajtókat. Royal Gates csak nyitva a szolgáltatás (csak bizonyos pontokon az orosz liturgia). Átmennek, csak a papság, hogy tegye a liturgikus cselekmény. Deacon ajtók bármikor használható egy egyszerű (nem rendelkező szimbolikus jelentését) oltárát és kilépést. Is, akkor átmennek a tagok a papság az egyház, ha szükséges (hogy segítse a papok a jutalék a szolgáltatás).
1 pincesor
2-a sorozat (a - a királyi kapu, b, c - oldalsó kapu).
3-ünnep sor
4-Deesis (Apostolikus) sorozat
5- prófétai
6- ősi
Alsó sor (vagy más módon "rang") - helyi
A királyi kapuk az Angyali üdvözlet két ajtóján és a négy evangélistán állnak.
Néha csak az Angyalatkozást ábrázolják (Gábriel arkangyal és Isten anyja a növekedésben). A szentek növekedési képei, leggyakrabban a liturgia fordítói - John Chrysostom és a Basil the Great. A királyi kapuk (oszlopok és a koronázó lombkorona) kerete szentekről, diakónusokról, valamint az Eucharisztia - Krisztus apostolok közösségéről szóló ikonjára téve. A királyi kapu jobb oldalán a Szabadító ikonja, balra - az Isten Anyja ikonja, amelyet időnként az Úr ünnepei és a Szűz ünnepek ikonjai váltanak fel. Az Üdvözítő ikonjának jobb oldalán általában egy templomi ikon, vagyis az ünnep ikonja, vagy egy szent, amely után ez a templom megszentelt.
A második sor Deesis, vagy a Deesis szint
"A Megváltó az Erõben" a Deesis-növekedés központi ikonja. Tver, körülbelül 1500 év.
A Deesis-réteg az ikonostasis legfontosabb sorát jelenti, ahonnan kialakulása megkezdődött. A "deisis" szó görögül "ima". Deesis központjában mindig Krisztus ikonja. Leggyakrabban a derékkép - Krisztus Pantocrator (Mindenható) esetében a "hatalom Megváltó" vagy "Megváltó a trónon".
Ritkán vannak fonat vagy akár fej képeket. A jobb és bal oldalán a ikon jön, és imádkozik, hogy Krisztus, a bal oldalon - az Istenanya, a jobb - Keresztelő János, majd arkangyalok Michael (balra) és Gabriel (jobbra), a Péter és Pál apostolok. Több ikon esetén a Deesis összetétele eltérő lehet. Vagy ábrázolt szentek, vértanúk, szentek és szent, elfogadható, hogy az ügyfél, vagy a képviselt a 12 apostol. A széleket lehet kétoldalt Deészisz ikonok sztilitákból. Ábrázolt ikonok Deészisz szentek kell alakítani egy három negyed fordulattal Krisztushoz, úgy, hogy látható és imádkoztam az Üdvözítő.
Harmadik sor - ünnepi
Az ötödik sor praktikus
befejezés
Az ikonostázis keresztet vagy keresztrefeszítés ikonját fejezi ki (keresztben is). Néha az oldalán a kereszt elhelyezett ikonok jönnek, mint mindig ikon keresztre feszítés: Szűzanya, Szent János evangelista, és néha még a mirha hordozó nők, és a százados Longinus.
További sorok
A XVII. Század végén az ikonostázak lehetnek a hatodik és hetedik sor ikonok:
* A passzus apostolikus - ábrázolja a 12 apostol vértanúságát.
* Krisztus szenvedélye részletesen bemutatja Krisztus elítélésének és keresztre feszítésének történetét.
Ezek a további sor ikonok nem szerepelnek a klasszikus négy-öt rétegű ikonostázis teológiai programjában. Az ukrán művészet hatása alatt jelentek meg, ahol ezek a történetek nagyon gyakoriak voltak.
Ezen túlmenően, az alján a padló szintjén alatt helyi közel abban az időben úgy került képek kereszténység előtti pogány filozófusok sibyls, idézetekkel az írások, amelyek látták próféciák Krisztusról. A kereszténydemokraták szerint megértést a világ, bár nem ismerik Krisztust, hanem arra törekedett, hogy tudják az igazságot, és tudtukon ad egy prófécia Krisztus.
Az ikonostasis szimbólumai
Az oltárfátyol megjelenése az ószövetségi jeruzsálemi templom építéséhez kapcsolódik, ahol a fátylat a Szentek Szentje zárta le. A fátyol mögött a Szövetség Ark volt a 10 parancsolat asztalai. Csak évente egyszer, az engesztelés napja, a főpap belépett a Szentek Szentje az áldozati vér bakok és borjak (Mózes 16), kérve Istent, hogy megtisztítsák a bűnöket az emberek. A keresztény egyháznak az oltárra, a naoszokra és a tornácra való felosztása megismétli az Ószövetségi templom felépítését. Azonban az oltár - az Eucharisztia helye - az ember számára hozzáférhetővé vált. Pál apostol felhívja a fátylat a templom húsát Christ: „Ezért, testvéreim, bizodalmunk van a szentélybe a Jézus vére által egy új és élő utat, amely kinyitotta nekünk a fátyol, azaz az õ teste által” (Zsidók 10: 19-20) . Így, mivel a megváltás az emberiség Krisztus által az emberek képesek voltak belépni a templomba, és a Szentek Szentje, vagyis a főhajó és az oltár. De Pál apostol rámutat a fátyol szerepére. Az evangélikus történelem pillanatai vannak, amikor a fátylat Krisztus húsával hasonlítják össze. A legenda szerint az Angyali ünneplés idején az Isten Anyja, aki a jeruzsálemi templomban emelt, új fátylat szövett. Összehasonlítása a koncepció Krisztus és istkaniya függönyök megtalálható a liturgiában: „Yako származó obroscheniya chervlenitsy, tiszta, okos skarlát Emmanuileva belül a gyomor tisztítása a hús. Isten Anyának valóban imádunk "(André Kréta 8. kanonáját imádják). Ez a legenda tükröződik az Annaláció egyes ikonjaiban, ahol Maria egy vörös szálat tart a kezében. Különleges megértést kapott Krisztus halála pillanatában az evangéliumban: "Jézus azonban hangosan felkiáltott, és feladta a szellemet. És ímé, a templom fátyolát kettõs helyen, a tetejétõl az aljáig bérelték "(Mt.27: 50,51). Tehát, a fátyol nem csak elválasztva, elrejtve a szem elől oltár, de ő képviseli a test Krisztus, amely elválaszthatatlanul kapcsolódik ez volt az a tény, hogy a keresztények vett közösség itt.
A fejlesztés a tiszteletére ikonok és később kapcsán a készítmény az egyház tanítását a ikonra a VII zsinat (787) szimbolikus fátyol nem lehet helyettesíteni a képek számát. Az ószövetségi szimbólum helyett szükségessé vált az Újszövetség valóságának bemutatása. Az oszlopok formájában lévő gát is maga a szimbólum volt. Oszlopok gyakran csinál a 12-es szám (mint a 12 apostol), és a középső korlát koronás cross - út a Krisztus. Krisztus ikonjának gátja feletti megjelenés a szimbólumnak a közvetlen jelentéssel való helyettese volt. Innen az ikonosztázis fő vonala - Deesis (a görög "deisis" - ima). Készítmény „Deészisz” ábrázolja Krisztus dicsőségben (a trónon, körülvéve a sarki és az angyali erők) körül imádkoznak hozzá a Szűz Mária, János és más szentek. Itt látható Krisztus második eljövetelének és az utolsó ítéletnek a pillanatában, amikor az egyház imádja Krisztust az emberiség bírájának. 12. kép Apostol ( „Apostolok Deészisz”) is emlékeztet az utolsó ítélet, amikor az apostolok ülnek székeken Krisztussal megítélni a 12 törzs Izrael (Máté 19 v 28). A XVII. Század végén Deisus az ülő apostolok sorában áll, mint az "Az utolsó ítélet" ikonnal.
Ünnepi ikonosztáz rítus alakul a téma az egyház egyesült Krisztus által, és megmutatja a legfontosabb pillanatait a következő a Megváltó világra, és az Ő engesztelő - Tizenkét nagy ünnepeken. Krisztus feltámadása, mint a fő időben, hogy megmentse az emberiséget a haláltól és eltávolítását emberek pokolból a mennybe általában megelőzi egy részletesebb képet az események nagyhét, amely kapcsolatban van egy különleges kiadás a napokban a szolgáltatást. Szintén látható a fontos események a Krisztus feltámadása, amely tanúsítja, hogy az igazság, hogy mi történt. Az ünnepi szertartás nem egyszerűen illusztrálja az evangéliumot, de azonosítja események örök értelmében az emberiség számára. Ez is elválaszthatatlan során a liturgikus év, ezért nem találták a történelmi események sorozata, és azok sorrendjét az egyházi naptár.
A jelregiszterünk.
A prófétai sorozat utal az Ótestamentum próféciáiról és az Üdvözítõnek, akiknek el kell jönniük a világra. Minden izraeli nép prófétái várták a születést a Messiás világában. Éppen ezért az Isten Anyjának képét, akitől Krisztus született, a sorozat középpontjába került. Ebben a közös lehetőség volt az ikon a „jel” a kép Krisztus a medált a háttérben az anyaméhben a Virgin, mivel ez ikonográfia mutatott jobb Isten inkarnációja a világon.
Ötödik sor, az úgynevezett Forefathers bővült az ószövetségi témát. Ha a próféták élt, miután a törvény adott Mózesnek a Sinai, vannak ábrázolva az ősi szentek Ádám maga, aki tudta, hogy az egy Isten, és aki szintén volt az ígéret a megváltást. A központi ikon a sorozat volt, ebben az esetben, hogy képviselje maga Isten, akiben hittek ezeknek az embereknek. Imeenno így itt elhelyezett kép a „Haza”, bemutatva mind a három személy: Atya, Fiú és Szentlélek, a rendelkezésre álló karakterek a kereszténység. Régi kép Napok (az idősebb) vesszük a jövőkép Ezékiel és az Apokalipszis János. Ha az eredeti Öregkorú értelmezték, mint az örök képe az Isten Fia, most kezdték, hogy képviselje az Atyának, amely megtalálható csak a megtestesült Fiú. Krisztus maga - a második ember - azt mutatja, fiatal, ölében az Atya, hogy az ikonográfia Emmanuel. Gyógyfürdők Emmanuel utalt a Krisztus képét a fiatal, jeleként Ő az örökkévalóság. A Szentlélek látható a galamb formájában, mint volt abban az időben a Krisztus megkeresztelése. Medallion (dicsőség) egy galamb gazdaság egy fiú Krisztust.
Már a XVII. Században megkérdőjelezték ennek az ikonográfia megengedhetőségét [19]. A „Haza” igaza volt, hogy a kép az Atyaisten, aki „kimondhatatlan, ismeretlen, láthatatlan, megfoghatatlan” (Szent Liturgia Aranyszájú Szent János). Itt Krisztus képével kombinálódott, aki, együtt örök az Atyával, megtestesült és emberi formát kapott. Ehhez szimbolikus képet készített a Szentlélek galamb formájában. A három hipostázstól eltérő kép alakította ki egyenlőtlen jellegét a képen.
Egyes modern ikonosztáz „Haza” helyébe az ikon a Szentháromság Andrej Rubljov az ikonográfia vagy egy korábbi változata a „Hospitality Ábrahám.” Ez a kép három angyal formájában mutatja meg Isten megjelenését, aki Ábrahámnak ígérte fiának születését. Ábrahám tudta, hogy az ő utód születik a Megváltó, ezért itt van szükség, hogy a prófécia Krisztus eljövetele a világra. Az Andrey Rulev által létrehozott változat három angyal látható, anélkül, hogy Ábrahám és Sarah szolgálná őket. Itt hangsúlyozzák, hogy az újonnan érkezettek maguk is ábrázolják Isten háromféle természetét. Sőt, a Rubljov ikonja a nyomaték az örök isteni tanácsot, hogyan kell menteni az emberiséget, amely már nem Isten. Itt Isten Fia vállalja a szerepét, a Megváltó, hogy prodcherknuto fej áldozati bika egy tálba az asztalra.
Az ikonostasis végén a keresztre feszítés hangsúlyozza, hogy Krisztus a megváltó és az áldozat, amelyen keresztül az egyház létrejött.
Deészisz. Pszkov ikonja a XIV. Században.
Így az 5 szintű ikonostázist felülről lefelé kell nézni. Kezdetben az ikonostasis mutatja az Isten által megígért Megváltó elvárásait az emberiség, majd Krisztus megjelenése a világban és az általa elkövetett megváltás. A Deesis "rangja a történelmi folyamat befejezése: az egyház képmása az eskatológiai vonatkozásban" [20]. Itt a szenteket Krisztussal egyesítették egy testként.
Ahogy az eucharisztikus ima, a liturgia emlékeztek hit pochivshie ószövetségi ősatyák, atyák, pátriárkák, próféták, az Újszövetség apostolok, vértanúk, hitvallók, és akkor minden él, és a templomban a hívők és a ikonosztáz, mert nincs lezárva. Továbbra is összegyűlik a keresztények templomában.
Otthon és felvonuló ikonostázok
A lakások az ortodox keresztények különösen fenntartva ikonok helye - piros szög - a készülék, amelynek elveit ismétlődnek templom ikonosztáz. Vannak több ikonok 16-19 évszázadok képeket tartalmazó Deészisz, ünnepek és a próféták, és néha (különösen a XIX század) az összes többszintű ikonosztáz a helyi oldalon. Az ókori orszagban az ilyen miniatűr ikonikonostázist "menetelő egyháznak" nevezték, vagyis utazásra vehettek.
Az orosz hadsereg felvonuló templomának összecsukható ikonostázisa.
piros sarok a házban vagy a házban