A középkori Közép-Ázsia filozófiai gondolatairól szóló spiritualitás és megvilágosodás kérdései, kiadvány

Közép-Ázsia az ősi idők óta a tudomány, a kultúra, a spiritualitás és a felvilágosodás egyik központja, amely világhírű nagyszerű figurák ezreit művelte. Nagy őseink közvetlenül részt vettek az egyetemes civilizáció megteremtésében, nagyban hozzájárultunk a régió szellemiségének és megvilágosodásának fejlődéséhez. Közép-Ázsia kulturális örökségét a világ kultúrájának és oktatásának elválaszthatatlan részének tekintjük.

Jelenleg Üzbegisztán nagy figyelmet fordít a tanulmány a kulturális örökség a felvilágosodás és a nagy tudósok a múlt, mert, mint hangsúlyozta, az iszlám Karimov, „felbecsülhetetlen örökség tudósok a múlt formálta a szellemi tudat és életmód több generáció, és még mindig hatással van a fejlődés” [ 1].

A könnyű kézzel Ádám Metz időszak IX-XV században a történelem, a Közel-Keleten az úgynevezett muszlim reneszánsza. Ebben az időszakban jellemző a lelkiség és a megvilágosodás virágzása. Ebben a korszakban a kelet élt és dolgozott enciklopédikus tudósok, költők és államférfiak. A világi tudományok fejlődése befolyásolta a fordítási tevékenységet. Ez a folyamat felgyorsult, különösen uralkodása alatt Ma'mun (813-833.), Amikor a fővárosban az arab kalifátus város Bagdad-ben alakult a "House of Wisdom" (Baitul-Hikmah), egyfajta középkori Tudományos Akadémia. Úgy fordította műveit görög filozófia és az orvostudomány, az indiai bank, az alkímia és a csillagászat. Ezek a közép-ázsiai tudósok al-Khwarizmi, al-Farabi, al Ferghani, Ibn Sina, al-Biruni, és mások is csak nagy hozzájárulása a fejlesztési tudományokat. Filozófiai nézeteit a képviselők a reneszánsz a kelet különböznek a hit a határtalan lehetőségek az ember, akarata és az elme.

A keleti reneszánsz sajátosságai: 1) a kultúra, a világi tudomány és az iszlám teológia fejlődése; 2) a görög, római, perzsa, indiai és más kultúrák eredményeire való támaszkodás; 3) csillagászat, matematika, ásványtan, földrajz, kémia és egyéb természettudományok fejlesztése; 4) a racionalizmus és a logika prioritása a módszertanban; 5) a népbarátság és a magas erkölcsiség közötti propaganda; 6) a filozófiai tudomány fejlődése; 7) irodalom, költészet, retorika fejlesztése; 8) a tudás enciklopédikus természete.

Ebben az időszakban Közép-Ázsiában, Iránban, Irakban és Szíriában a tudomány és a kultúra központjai lettek. Khorezm, Bukhara és Herat nagy tudományos központokat hoztak létre. Khorezmi, Farabi, Ibn Sina, Ferghani, Biruni, Bukhari, Termizi és más közép-ázsiai tudósok és teológusok dicsőségét messze túlszárnyalta a régióban.

Muhammad Musa al Khorezmi sok csillagászati, geodéziás, földrajzi, geometriai művekről ismert. Tudta, hogy arab, indiai, latin, görög, perzsa. "Kitab al gabr va al mukobala" című híres munkája az algebra kezdetét jelezte. Ráadásul a csillagászati, trigonometriai, zenei és történelmi munkái széles körben ismertek. Az algebra neve az "al-gabr", az algoritmus "al-Khorezmi" (latin algoritmus) munkájának neve.

A nagy Khorezm tudós és enciklopédista Abu Reyhan Biruni méltó helyet foglal el a történelemben, a tudományban, a földrajzban, a filozófiában és más tudományokban. Több mint 150 művet írt, amelyek közül a leghíresebbek a "Múlt generációk emlékei", "India", "Ásványtan" és mások. Bár Biruni nem írott külön filozófiai munkát, de sok munkája filozófiai gondolatokkal van felruházva. Biruni értékeli a nemzetek közötti barátságot, a tudományos együttműködést. Véleménye szerint a világon különböző államok vannak: dicséretes - jó és feketés - rossz. A dicséretes állapot alapja a tisztaság és a tisztaság (lélek és test).

Biruni nagy figyelmet fordított a tudás terjesztésére, és a tudomány védnöke volt. Harcolt a békéért, a nyugalomért és a nemzetek közötti barátságért.

A keleten és Európában széles körben ismert, Abu Ali Ibn Sina (Avicenna) tudós-enciklopédista egy valóban értékes örökséget hagyott maga után. Több mint 450 művet írt, amelyek közül a legfontosabb az Orvostudományi Kánon, amely évszázadok óta a legfontosabb orvosi segítség. Ibn Sina is írt a matematika, a fizika, a csillagászat, a kémia, a biológia, a pszichológia, a farmakológia, a filológia, a filozófia munkáit. A "Kitob ash Shifo", "Kitob ul insof", "Donishnoma", "Foxon Tayre", "Salamon és Ibsol" és mások túlélő művei között. Filozófiai műveiben az uralkodók törvénytelenségének és önkényességének elleni harcra szólít fel, az igazságosságért. Véleménye szerint a jó bölcsesség, a bölcsesség pedig a tudás révén valósul meg. A tudás és a megvilágosodás az emberi élet elválaszthatatlan része. A "Salamon és Ibsol" munkájában Ibn Sina dicséri az őszinteséget, az odaadást, a tiszta szeretetet, a veszteség győzelmét. Az ember a világon minden lény közül a legnagyobb teremtmény, írja.

Egy másik pedagógus, aki hozzájárult az Iszlám Reneszánsz lelkiségének és megvilágosodásának, a 11. század egyik kiemelkedő költőjének, Yusuf Khos Khozhibnek. Ő ismert az egyetlen "Kutadgu bilig" ("A boldogsághoz vezető tudás") munkájáért. Ez a mű 1069-ben készült. A vers hősei - Kuntugdy uralkodója - az igazságszimbólum, Oyutuldi vezére - a boldogság szimbóluma, a Ogdulmis vezért fia - az elme szimbóluma. Yusuf Khos Khozhib előadja azt az elképzelést, hogy az emberek csak a társadalomban, a többiekkel való kommunikációban, a hasznos munkában tökéletességet fognak elérni. Az a személy, aki másokat nem élvez, halott. A dolgozó emberek - gazdálkodók, lelkipásztorok, kézművesek - döntő szerepet játszanak a társadalomban. Ezért az uralkodónak igazságosnak kell lennie, hogy ne hozzon létre törvénytelenséget és önkényességet. Véleménye szerint csak az emberiség marad örökké a világban, ezért az a személy, aki jól emlékszik a nevére, csak jóra tehet. "A jó erkölcs minden jó alapja" - írja.

Yusuf Khos Khozhib a tudományt és a megvilágosodást egy erőnek tekinti, amely a társadalom fejlődését és virágzását segíti elő. Azt írja, hogy az ember olyan, mint egy sötét ház, és a tudás olyan fáklya, amely megvilágítja ezt a sötét házat. A költő felkéri az embereket, hogy először gondolkozzanak, majd beszéljenek. "Vigyázz a szavaidra, hogy ne dobd le a fejedet, légy óvatos a nyelveden, hogy ne szakadjon el a foga. Az anyagi beszéd a bölcsesség jele, az értelmetlen beszéd a beszédesség jele. Ezért egy személynek többet kell hallgatnia, kevesebbet kell szólnia "- tanácsolja.

Nagyon fontosnak tartotta egy személy megjelenését belső lelki megjelenése szerint, és úgy vélte, hogy a csalók, a képmutatók károsak a társadalomra, és távol kell tartaniuk őket. Így a 11. század tudósa, Yusuf Khos Khozhib, a "Kutadgu bilig" munkájában felvetette a felvilágosodást és a magas erkölcsöt.

Egy másik felvilágosító Ahmad Yughnaki az erkölcsi nevelésre vonatkozó kérdéseket vette fel műveiben. A vers „Hibatul-hakoyik” beszél a múlandóság múlandóság és a világ: a béke, mint egy karavánszeráj, ahol a karaván megállt egy nagyon rövid idő alatt. Ezért ebben a világban haszontalan keresik öröm és a béke, hogy nem tapasztal fájdalmat és szenvedést miattuk, mert a gazdagság, amit látsz ma, holnap eltűnhet, a dolgokat, hogy úgy gondolja, hogy holnap fog menni a másik. Ezért csak a jóság magvait kell élni, Yunnaki írta. Úgy vélte, hozzáértő és képzett emberek elérte sovrshenstva és hangsúlyozta, hogy csak egy hozzáértő személy elérje a tökéletességet: „Tudós ember - értékes dinár. Neuch és a tudatlanság olcsó és hamis pénz. " Szerint Yugnaki csak egyre tudós, egy férfi szintre emelkedik a nagyság, és hagyjuk egy jó név. Az ember tudása kimeríthetetlen eszköz. Yugnaki azt is írja, hogy a legfontosabb az erkölcsiség és a nevelés a nyelv. A nyelv a boldogság és a boldogtalanság oka. Azt tanácsolja az embereknek, hogy barátokat keressenek a jó emberek között. Csak jót tettek, lehetséges, hogy jó eredményeket elérni, mint „egy tüskés ültetett, akkor nem kap egy növény szőlő.”

Így a IX-XII. Században Közép-Ázsiában a tudomány, a megvilágosodás és a spiritualitás fejlődött ki. Az akkori tudósok lelki és oktatási nézetei elválaszthatatlan részét képezik a gazdag lelki örökségnek, amely tükrözi egy átfogóan fejlett ember nevelésének problémáját.