Orosz ortodox zarándoklat a kulturális megvilágításban
Mokletsova IV,
Az Idegennyelvi Tanszék egyetemi docens, a moszkvai Állami Egyetem. MV Lomonosov Moszkvai Állami Egyetem. Moszkva
Orosz ortodox zarándoklat a kulturális megvilágításban
A kultúra értékelésében a legfontosabb tényező a hiedelmek, ezért a kulturális tanulmányok számára természetesvé válik a kultúra vallási értékeinek kezelése. Leginkább gyümölcsöző a kultúrát az Isten és az ember kapcsolatának tekinteni. Az orosz ortodox kultúra megtestesült, különös tekintettel az ember, mint egy személy, felruházva a szabadság, az intelligencia, a felelősségérzet, a képesség, hogy a szeretet és a kreativitás. Fontos szerepet kap a zarándoklat-hagyomány, amely az orosz szellemi élet legkifejezőbb formájává vált, az orosz kultúra szinte minden területén tükröződött, és az orosz irodalomban testesült meg. K. Leontiev írta: "Oroszország kezdete óta folyamatosan sorozatosan orosz emberek nyúlnak a Szentföldre. Konstantinápoly, Athos, jeruzsálemi és Sinai - ezek a dédelgetett cél, ahol ezer éve, és elkötelezett egy ortodox orosz emberek. „2
1. Meg kell jegyezni, hogy az ortodox kereszténység döntő szerepet játszott az orosz nemzet kialakulásában. Metropolitan Hilarion szinte első kifejezést használja „orosz nép”, nem pedig a szokásos abban az időben - az „orosz föld” 8. „A hit termékeny föld szerte az orosz és jött népünk. A törvény tava kiszáradt, és az evangélikus tavasz elöntötte, és kiterjedt az egész földre, kiterjesztett minket. [. ] Ez már nem bálványimádók férfiak hívjon minket, de a keresztények nem mentes a remény, de ez a remény az örök életet „9. elszórtan keleti szláv törzsek hatása alatt kölcsönzött Bizánc kifejlesztett hit az orosz nép teremtett idővel erős ortodox nemzeti kultúrát. Mielőtt példaként szolgálunk egy kulturális világ gazdagításával egy másik segítségével. Ebben a folyamatban a zarándoklat a kulturális formák kölcsönzésének eszközévé válik. A látogatás a Szent Princess Olga Konstantinápoly azzal a céllal, a zarándoklat vezetett az első lány keresztség, majd a keresztség unokája, a szent apostoli Prince Vladimir fia Szvatoszláv, majd alá vele az orosz nép.
A zarándoklatnak köszönhetően az orosz nép megszerezte szent helyeit. A létezés az emberek fejében Ehtnokonfessionalnaja ötlet szentélyek és szent földek lejárt, és lehetővé teszi, hogy kijelölje az eszkatologikus szempontjából a nemzeti élet.
2. A zarándoklat hagyomány szorosan kapcsolódik az interkulturális kommunikációhoz. A tanulmányok relevanciája, amelyek befolyásolják a kultúrák közötti párbeszédeket és konfliktusokat, mint mindig, nagyon magas. Amikor a kulturális csere elkerülhetetlenül felmerül a kettősség „- egymás”, amely lehetővé teszi, hogy az etnikai csoport összehasonlításával, hogy megtalálja a kulcsot az önismeretet, és felmérjük, mit jelentenek a különböző kulturális világok. Az "idegen" becslései, amelyeket az orosz zarándokok tíz évszázadon keresztül adtak át, megváltoztatják az átalakulásukat.
4. Az orosz ortodox zarándoklat - élénk megvalósításában a jellemzői a nemzeti karakter, ami megnyilvánul a kulturális és történelmi sztereotípiák, hogy folyamatosan rögeszméket magukról, és a többi népek élő földeket, akik ellátogatnak az orosz zarándokokat: Palesztina, Sinai, Görögország, Mount Athos, Egyiptom , Törökország stb. Segítenek egy másik kultúrával való találkozás előkészítésében, gyengítik a kulturális sokkot a kezdeti felfogásból. Az orosz zarándokok tudatállapotának sztereotípiái kimondottan etno-konfesszív jellegűek.
5. Az oroszokról és az oroszokról írt külföldiek azt állítják, hogy az orosz nép nemzeti eredetisége a 19. és 20. században Börtönben nyilvánult meg. Így írja le a francia apát, Rabuasson az orosz zarándokokkal tartott találkozóját: "A szegény emberek látványa zavart kelt. Tisztán elítéli gyengéd keresztényeink hűvösségét és közömbösségét, akik nem tudnak mindent elviselni a keresztre feszített hithez. Ezek a szegény orosz, az ilyen ruhákat, és egy ilyen teher a járás több száz mérföldre, tölti az éjszakát, bárhol hozta ágyukban, és eszik egy kis mennyiségű kenyeret, vizet és a zsírt elrontott „12 megérkezett a Szentföldön orosz zarándokokat, hogy a közepén a XIX. majdnem a saját eszközeikre maradtak. Azonban a nehézségek vélt orosz zarándokok alázattal és engedelmességgel, néha öröm, mert ez adta a lehetőséget, hogy észre a vágy, hogy keményen dolgoznak, hogy szenved az az Úr nevét. A mentalitással kapcsolatos problémákhoz hozzáadódnak a nemzeti tudomány jellemzői a modern tudományban.
Ebben a tekintetben figyelmet kell fordítani a meglehetősen ritka ebben a műfajban hagyományok - gyűjtemény prédikáció Archimandrite John Veryuzhsky „Kilenc interjúk orosz zarándokokat a Szentföldön” (a végén a XIX -. Az elején a XX század) „14. Ez a munka nem veszített értéke van, és szolgálnak egy modern zarándok referenciakönyvévé, aki nem mindig tudja, mi a búcsújárat, és milyen a viselkedési szabályok a zarándokutakon. Itt van egy kis idézet: „Mi már az egyik a tömeg, hogy a fizetés a szemek és a figyelmet az összes, és a görög ortodox, és a különböző más vallások, zsidók és muzulmánok mindig ellenséges hozzánk. Ezért kérem, testvérek, legyen óvatos, edények, Kako veszélyes menni, ne ejtse le, ne meggyalázza neve orosz, óvakodjatok a felmerülő bizalmatlansági és a megaláztatást a szemében a legtöbb ortodox hit. „15.
Így a világ oroszországi koncepciójában a zarándoklatot gazdag számú ötlet és valóság képviseli. A szentföldön való zarándoklat a narratívát a különböző vallási és etno-kulturális hagyományok közötti kölcsönhatás széles és konfliktusos területére helyezi. A zarándoklaton a nemzeti öntudat és az orosz nép gazdag szellemi élménye nagyon tisztán látható. A szent helyekre való utazás prizmáján keresztül feltárják az orosz kultúra szellemi alapjait, amelyek összekapcsolják Oroszországgal a Kelet és a Nyugat keresztény világát. Ma az orosz emberek újjászületik a zarándoklat hagyományát. Számos anyag a zarándoklat kultúrájáról az "Ortodox zarándoklat" című folyóirat lapján található meg, amely egy ilyen jellegű kiadvány.
2. Leontiev K.N. Kelet, Oroszország és a szlávok. Szentpétervár. 1881. T. 1. P.74.
3. Graham St. Az orosz zarándokokkal Jeruzsálembe // Orosz újjászületés. No. 43. 1988 (III). Első kiadás: Graham St. Az orosz zarándokokkal Jeruzsálembe. Macmillan és Co. London, 1913.
4. A fájlok az akadémikus N.K.Nikolskogo szentelt a régi orosz kézirat örökség és tárolják a Library of Academy of Sciences, úgy tűnik, a 750-kártyák „Journey / járkálni.”
5. Lásd M.M. Gromyko, M.A. Maslina, I.A. Esaulova, V.I. Fatyushchenko, V.V. Voropaeva, E.I. Volkova, V.A. Kotelnikova, E.B. Novikova, B.Vasilyeva, V.S. Nepomnyashchy, T.A. Kasatkina és mások.
6. Például. a K.N. Leontief, N.O. Lossky, I.A. Ilyin.
10. Ibid. P. 42, 49.
11. S.G. Ter-Minasova ajánlatok értenek kulturális világnézet „a világ képe, megtört az emberi elme, hogy az emberi világ, eredményeként jön létre a testi tapasztalat és szellemi tevékenység.” Lásd Rendelési sz. P. 41, 47.
12. A Birodalmi Ortodox Palesztin Társaság közleményei. Szentpétervár. 1891. TP 56-57.
13. Definíció szerint SG. Ter-Minasova, a mentalitás "az egyén és a társadalom egészének szellemi és lelki hangulatai". Lásd Ter-Minasova S.G. Rendelet. Op. C. 196.