Jelek és szimbólumok kulturális-kommunikatív kódok
A kultúra kutatói 5 fő jelrendszert különböztetnek meg:
természetes, funkcionális, hagyományos, verbális, rögzítési rendszerek.
I. A természeti jelek a dolgok és a természet jelenségeként értendők abban az esetben, ha más tárgyakra vagy jelenségekre mutatnak rá, és rájuk vonatkozó információk hordozójaként tekintik őket. Leggyakrabban a természeti jelek egy attribútum, egy tulajdonság, részben egy egész része, és ezért adnak információt az utóbbiakról. A természetes nyelvek jelek, például a füst a tűz tünete.
II. A funkcionális jelek szintén jelei. A természetes jelekkel ellentétben azonban a funkcionális jelek összekapcsolása az általuk jelzettekkel nem az objektív tulajdonságaik, hanem az általuk végzett funkciók miatt következik be. Általános szabály, hogy ezek a dolgok és jelenségek, amelyek közvetlenül gyakorlatias célra, de benne van az emberi tevékenység mellett a közvetlen funkció, még mindig kap egy jel funkció, azaz a. E. néhány információt a dolgok és jelenségek. A funkcionális jelzésekhez például lehetséges a gyártóberendezések beazonosítása, mivel bármely mechanizmus vagy rész olyan jelként szolgálhat, amely információt tartalmaz a teljes műszaki rendszerről, amely eleme stb.
III. Ha a természetes és funkcionális jelek esetében a jelfüggvény másodlagos, és úgy végzi őket, mint "egyidejűleg", akkor a hagyományos funkciókhoz ez a fő funkció. A hagyományos jelek a szó teljes értelmében vett jelek. Értékeiket nem az általuk ismert tárgyak és folyamatok, hanem az emberek közötti megállapodások határozzák meg. A hagyományos jelek négy típusa létezik:
1) jelzi, hogy figyelmezteti vagy figyelmezteti az embereket. Például a közlekedési lámpa színei, a "zebra" a gyalogos pályán, a flotta jelzőjelzése;
2) az indexek olyan tárgyak vagy helyzetek szimbólumai, amelyek kompakt, könnyen látható formában vannak, és ezeket az objektumokat vagy helyzeteket különböztetik meg másoktól. Például műszeres leolvasások, kartográfiai jelek, különféle hagyományos ikonok a grafikonokban, grafikonokban, szakmai-üzleti szövegekben stb .;
3) a képek a hasonlóságon, hasonlóságon alapulnak, amit kijelöltek. Ez a hasonlóság lehet külső vagy belső, tartalom jellegű, teljes vagy részleges egybeesés az elképzelések és egyesületek, amelyek a képet és a képet. Például jelzőtáblák, amelyek a gyalogos átjárókat, mozgólépőket stb.
4) szimbólumok - anyag vagy ideális. A kulturális helyszínek, hangszórók a kommunikatív vagy transzlációs folyamat jelei, hogy egyszerűen fel kell tüntetni a kijelölt objektumot, de kifejezni a jelentését, azaz a. E. formájában vizuális alakú közvetíteni elvont ötlet vagy koncepció társított objektumot. A szimbólumok legegyszerűbb formái: emblémák, emblémák, parancsok, bannerek stb.
V. Az emberi kultúra fejlődésének viszonylag magas stádiumában kialakulnak az írójelrendszerek: egy levél (egy természetes nyelvű rögzítési rendszer), egy zenei jegyzet, táncterezési módszerek stb. Az ilyen típusú jelzőrendszerek jellemzői. hogy az oazgovornogo nyelv, zenés, táncos más jelzőrendszerek alapján keletkeznek, és másodlagosak ezeken. Az ikonikus felvételi rendszerek találmánya az emberi kultúra egyik legnagyobb eredménye. A kultúra történetében különösen fontos szerepet játszott az írás megjelenése és fejlődése. Levél nélkül lehetetlen a tudomány, a technológia, a jog stb. Fejlesztése. A levél megjelenése a civilizáció kezdetét jelezte.
18. A kultúra mint értékrend A kultúra értékrendként való megfontolása során logikusan felmerül a létezésük formáinak és a terjesztési területek kérdése. A kulturális antropológiában gyakori, hogy megkülönböztessük a kulturális értékek négy fő területét: az életet, az ideológiát, a vallást és a művészi kultúrát. Az összefüggésben az interkulturális kommunikáció ezeken a területeken, a legfontosabb szférában, mely történetileg az első mező a megjelenése és létezése kulturális tsennostey.Kulturnye érték minden emberi élet más jelentése van. Ezért egyesek a kollektív értékek hívei és mások - az individualizmus értékei. Például, az emberek az USA-ban elsősorban tartja magát az egyén, majd tagja a társadalomnak, miközben sok más országban, például Japánban, az emberek először látni magukat, mint a társadalom tagjának, majd az egyéni. Amikor az ilyen eltérő irányultságú emberek kommunikációt folytatnak, különösen az üzleti életben, akkor mindig felmerülnek a félreértés helyzetei. Például a japánokkal folytatott üzleti tárgyalások során az amerikaiak kijelölik a képzésért és irányításért felelős tisztet, és ha a tárgyalások sikeresek, akkor ez a munkavállaló jutalmazza. Egy japán cégnél ez nem lehetséges, minden esetben eredményes a kollektív felelősség. Ezért Japánban soha ne adjunk ki egyetlen közös tömegt sem: milyen értékek fontosak az emberek számára, és nagy befolyással bírnak, és amelyeket nem vesznek figyelembe, a kultúrától függ. Szerkezete és jelentősége meghatározza a kultúra eredetiségét és sajátosságait. A saját kultúrájának többségét általában nem valósítják meg, és magától értetődőnek számítanak. A kultúra értékeinek tudatosítása csak akkor jön létre, ha más kultúrák képviselőivel találkoznak, amikor a különböző kultúrák kölcsönhatása megtörténik, és értékorientáltságuk különbözik. Ilyen esetekben felmerülnek félreértések, zűrzavar, impotencia és irritáció, amelyek a haragot, a haragot, az elidegenedést, a sértést érzik.
A félreértések helyzetének kiküszöbölése és a pozitív eredmények elérése az interkulturális kapcsolatokban csak a partner értékorientációinak sajátosságai ismeretében lehetséges. Ez a tudás segít megjósolni viselkedését, céljait, törekvéseit, vágyait; ez biztosítja a sikeres kommunikációt még az idegenekkel is. Például egy amerikai fiatal diák-diák megismerkedett egy arab lányával, aki a bátyjával jött, hogy tanulmányozza az USA-ban. Tegyük fel, hogy egy fiatalember ismeri az arab társadalom értékeit, ebben az esetben tudja, hogy az arab ember úgy gondolja, hogy kötelessége védeni testvérének erényét. A viselkedésével a lányhoz fűződő kapcsolatban nem lehet szexuális érintkezés. Ha egy amerikai fiú nem ismeri az arab társadalom értékeit, nem fogja elrejteni, hogy szereti a lányt, és a bátyja jelenlétében folytatott őszinte tippekkel szándékosan bántani fogja őt.
19. A mítosz, mint a kultúra jelensége és a mitológiai tudat problémája, helytelen lenne azonosítani a mitológiát valami olyasmit, mint az emberi nevelés általános iskolája, a tudomány előkészítő osztályával. A mitológia nem naiv válasz a primitív ember állítólagos naiv kérdésére, amelyet ő maga vagy a természet számára tett. Az ember választ keresett, és mítoszokon kívül talált. Megtalálta őket a gyakorlatban. Máskülönben, ő még nem élt volna túl. A primitív ember a természetnek nem rosszabb, mint ma megértettük.
A mitológiai képek olyan tulajdonságok vagy cselekmények reprezentációjaként szolgáltak, amelyeket más formában nem lehet elképzelni. Próbáld elképzelni az adósság teljesítésének szükségességét. És ha ismered a Hercules vagy Ilya Muromets mítoszait, ha megérted őket, és hiszed őket, akkor már van egy kötelességed, mint egy ember legmagasabb értéke. Próbáld elképzelni azt a megtorlást, amely bárki, aki bűncselekményt követ el a közrend ellen. Képzelheti el a megtorlást börtön vagy állvány formájában. Bár mindez különleges, és a bűnöző mindig reméli, hogy elkerülheti őket. De van egy kép a Nemesis - a megtorlás istennője, amelyből lehetetlen elrejteni, mert maga a bűnöző elméjében van. Nemesis és a megtorlás eszméje életben marad a bűnözés alatt. A mitológia istenei az ötletek személyiségei. Úgy tűnik, hogy az ötletek nem láthatók, mert maguk a tudat termékei. De ha az ötletek képessé válnak, akkor már láthatók.
A mitológia területén a kutatók is megkülönböztetik a mítosz funkcióit:
- axiológiai (a mítosz az ön dicséretének és inspirációjának eszköze);
- teleologikus (a mítoszban, a történelem célja és jelentése, az emberi lét meghatározása);
- prérifejes, három tervben megvalósult: prognosztikus, varázslatos és kreatív-transzformatív (itt gyakran felidézzük az NA Berdyaev eszméjét, hogy a történelem "mítosz");
- kommunikatív (a mítosz a korszakok és nemzedékek összekapcsolódási pontja);
- kognitív és magyarázó;
- kompenzációs (az igények végrehajtása és kielégítése, amelyek általában nem reálisak).
20. A kereszténység és annak szerepe a történelem orosz tudomány kultury.Duhovnaya teológiai és történelmi, eléri a jelentős fejlődés, valamint a vallási és oktatási társaságok és vallási folyóiratok próbál, hogy készítsen egy lelki tudomány és az oktatás a társadalmi környezet, próbálja meg újra felkelti a közérdekű az egyháznak és a vallási kérdéseknek.
A legutóbbi időszakban az orosz történelem baráti együttműködés és kölcsönös megértés az orosz egyház és az orosz társadalom felbomlott, és ez a különbség volt az egyik oka a győzelem az anti-nemzeti és vallásellenes erőket az arcát a bolsevizmus. A bolsevik hatalom az orosz egyház nagy millenniumi szervezeteinek megsemmisítésére törekszik, hogy minden vallásra háborút hirdet, és ortodoxziát üldözi, különös kegyetlenséggel és kitartással. De a föld alatti elpusztításával és lerombolásával a bolsevikok soha nem fogják elpusztítani a keresztény hit lelkét. Nem tudják elpusztítani a vallási érzést az emberek között. Mert a keresztény dogma és a keresztény erkölcs magasabbrendű eszméiért csak a tiszta lélektelen materializmus és a bestiális "osztályú" gyűlölet erkölcsi tantételei haladnak előre. A pusztító erők gonosz, az erőszak és a gyűlölet, talán lesz több Gold Coast, hogy megünnepeljék az orgiák a hatalmas kiterjedésű hosszú szenvedés orosz földet, de soha nem lesz képes létrehozni egy normális, egészséges és fenntartható emberi társadalomban. Annak érdekében, hogy ne vesszen el, az orosz népnek vissza kell térnie a saját történelmének legjobb előírásaihoz, és fel kell ismernie az egyetemes emberi kulturális értékeket.
21. A haladás eszméje és szerepe a New Times európai kultúrájában A haladás eszméje a legfontosabb dolog, amelyet a XVII-XIX. Századi filozófiai gondolatok örökölnek. modern társadalomtudományok. Ez egy világi elképzelés, amely a középkori Európa szellemi hagyományától távozott, amikor Isten mesterségét mindenben gondoltam; amely egy új, hatalmas és átfogó szuper-elmélet volt, amely mindent elmagyarázott az emberiség jelenlegi, múltbeli és jövőbeli létezésében. Az ötlet lényege és a benne rejlő fogalmak és elgondolások meglepően egyszerűek. Kevés átmeneti eltérés minden emberi társadalom mozogni természetesen és logikusan „fel” az út a szegénység, a barbárság, a zsarnokság és a tudatlanság a jólét, a civilizáció, a demokrácia és az elme, amely a legmagasabb megnyilvánulása Science. Ez is, és visszafordíthatatlan mozgás végtelen különböző funkciók, amelyek nem racionális energia, amelyet a humán és gazdasági erőforrások a világ egységes alapján egyetlen, legegyszerűbb és legésszerűbb szervezet. Így ez a mozgás rosszról a jóra, a tudatlanságtól a tudásig terjed, ami a modern idők jó hírét erkölcsi töltésnek, alapvető optimizmusnak és reformista buzgalomnak adott. A tudás a különböző megnyilvánulásai ebben a folyamatban - a gazdasági, politikai, kulturális, stb.- kapcsolatok fedezhetők fel és a kölcsönös függőség Mindezen tényezők, és az adott okot, hogy sok vita és mély megosztottságot, például arra a kérdésre, hogy mi a fő motorja a folyamatban: a fejlesztés a tudat, vagy a növekedés a termelési eszközök. Túl a vita volt a helyzet, hogy az emberiség a történelmi útját előre előre és felfelé halad univerzális szakaszban, ahonnan jött a többi elméleti konstrukciók és értelmezések.
Fontos megjegyezni, hogy a haladás gondolata annak minden fogalmi apparátus, értékrend és hiedelmek nem volt kizárólagos tulajdona tudósok és áthatják a társadalom minden szintjén, bement a mindennapi élet közös gondolkodás, sebezhetetlen a tehetetlenség. Még ha a valóságban összeütközésbe kerül a kilátásokat (ami elég gyakran megtörténik), az ellentmondás félresöpörte a véletlen és átmeneti, míg a haladásba vetett hitet és változatai maradt rendíthetetlen. A szavak divatja megváltozott: "haladás", "modernizáció", "fejlődés", "gazdasági növekedés" stb. Különböző okokat különböztettek meg: "civilizációs küldetés", "gazdasági hatékonyság", "testvéri segítség", "racionális fejlődés". Azonban lényegében a fejlődés eszméje rendkívüli vitalitást tár fel.