Derekh Haim 58
Más emberek magatartása velünk szemben közvetlenül arányos a velük szembeni érzésünkhöz. Hogyan válhat tiszteletben és gazdag.
Ki tisztelt személy? Aki más embereket tisztel. Ezt a kifejezést is meg lehet érteni az alapján, amit mondtunk. Mishnah azt akarja mondani, hogy egy tisztelt személy nem olyan ember, akit más emberek tisztelnek. A mások tiszteletben tartása nem ok arra, hogy tisztelt személyt hívjunk meg. Mert ez nem a saját minősége. Ezt a külső tiszteletet olyan emberek határozzák meg, akik ezt a tiszteletet mutatják! Ezért ez a tulajdonság - amelyet tiszteletben kell tartani - nem korlátozódik e tisztelt személy személyére, és mégis (a Mishnah-ban beszélünk) olyan személyiségű tulajdonságokat kell magában hordoznia. Ezért a Mishna azt mondja: Ki olyan tisztelt személy? Aki más embereket tisztel. Ez azt jelenti, hogy az a személy, akinek a tiszteletben tartására irányuló vágya (mások, és akarat), tekintetbe véve ezt a minőséget. Végtére is, amikor mások tiszteletben tartja, személyisége tiszteletet mutat az egyik tulajdonságának. Ezért a bölcsek azt mondták (Midrash Tanhuma a Beaalotha részéről): "A Gd uralkodott királynak hívják, mert tisztelettel adózik azoknak, akik rémülnek előtte." A lényeg az, hogy a tiszteletreméltó (képes) mások iránti tiszteletet adni, és ez (a tiszteletben tartás, megnyilvánulás iránti hajlandóság) személyiségének egyik jellemzője, és nem kívülről jön.
Ennek bizonyítékaként Ben Zoma vezet vers Szentírás (I Samuel 02:30) Mert mondom, hogy én vagyok az e-mail, és megvetnek engem fognak szégyent. Mert miért fogják tisztelni Gd imádóit? Helytelen lenne azt mondani, hogy a vers magában foglalja a jól ismert minőségi isteni igazságszolgáltatás „intézkedés” intézkedés: elvégre nem lenne ok arra, hogy magyarázza ezt az elvet alkalmazzák a prémium, hiszen az elv ennek az átfogó.
A verset a következőképpen kell érteni: "Azok, akik tiszteletben tartanak, amikor ezt teszik, megmutatják személyiségeik hajlandóságát tiszteletben tartani. És mivel rendelkeznek ezzel a tulajdonsággal, én is tiszteletben tartom őket. " Most látod, hogy aki tiszteli másoknak tiszteletet, és (ennélfogva) helyes tisztelni.
(Miért Ben Zoma) megvitatja ezeket a négy tulajdonságot, és nem mond semmit másokról? Az a tény, hogy mindezen tulajdonságok közös vonása van: személyeket írnak le, de nem feltétlenül képviselik saját tulajdonságait. Ezért szükséges lesz megmagyarázni (például), hogy melyik személy megérdemli, hogy bölcsnek hívják: aki mindent megtanul. Csak ez a név alkalmas neki, mert csak a bölcsessége válik a személyiség tulajdonává. Szintén (meg kell magyarázni), ki lehet hősnek nevezni: aki alárendeli saját rossz motivációját. Csak egy ilyen személy hős a saját természetében, és nem valaki, aki másokat támad és meghódít, mert egy ilyen harcos ereje külső megerősítést igényel! És a gazdagok is nem az, aki óriási mennyiségű pénzt tart a mellkasban, mert egy ilyen személy önmagában nem gazdag (csak a pénzének köszönhetően). (Tehát csak akkor hívják őket), aki élvezi a tételét, mert számára gazdagság a saját személyiségének tulajdonosa. És szempontból valóban úgy is ismert, mint akinek tekintetében a többi, mert az a tendencia, hogy tartsák tiszteletben rejlik identitás - de nem az egyetlen, aki tiszteletben tartja mások, mert ebben az esetben a tekintetben elnyeri csak a másik, majd a meghatározás nem kapcsolódik személy azok, akiket e szó határoz meg. (Így) mind a négy (a Mishnah-ban felsorolt) tulajdonságok ugyanazt a magyarázatot adják.
Ezenkívül Ben Zoma ezt a négy tulajdonságot választotta azért, mert a Szentírás ezekről szól, Ben Zoma preferált sorrendben. Verse (Yirmiya 09:22) azt mondja: „Ne dicsekedjék a bölcs az ő bölcsességével, és hagyd, hogy nem dicsőség a hős lehet, hagyja, hogy a gazdag se dicsekedjék gazdagságával ...” Vagyis (legalább) három tulajdonság a listából felsorolja a próféta ebben a érdekében. Az a tény, hogy ez a három tulajdonságokat leírja az ember, a személy (természetesen), és van egy elme és a lélek, és a vagyon (azaz tulajdonság), és nem birtokló három, az ember nem tud létezni. (És így) a próféta megmagyarázza, hogy egy bölcs ember nem büszkélkedhet az elméjének nagyságáról, az ember egyik részéről; és nem kell büszkélkedni a hatalommal, vagyis a lélek egy bizonyos minőségével (a másik része). És van egy harmadik (minőségi) is, amely szintén az emberhez, vagyonához, azaz tulajdonához tartozó tulajdonhoz kapcsolódik. Nélküle, egy személy nem létezik, bár nem maga a személy (ugyanolyan mértékben), mint az elme és a lélek része. Ezért van a vers a bölcsességet és a hatalomot egy összekötő egyesüléssel "és" (a próféta meg akarta mutatni), hogy a lélek és a lélek egyesül. A tulajdon teljesen elkülönül a tulajdonostól, tehát a gazdagságról való tagozódás össze nem kötődő egyesüléssel történik: "Hagyja, hogy a gazdag ember ne dicsekedjen ..."
(Ebben a versben van még egy jellemző: három részből) csak egy - a hősről - a határozott cikket használják. Ennek az az oka, hogy általában amikor egy hős kifejezi hatalmait, (legyőzve) másokat, a neve világszerte ismertté válik. Ezért a próféta elmagyarázza: a nagyon híres, már híres hős nem büszke a hatalomra, bár az egész világ dicséri őt.
És a bölcs Ben Zoma (első) felsorolt három tulajdonságokat, amelyek közül az első - az ingatlan az elme, a második - az ingatlan a lélek, azaz a két különböző részei egy személy; a harmadik pedig a gazdagság, vagyis a tulajdon tulajdonosa. És (ezekhez a háromhoz) még egy (negyedik) minőséget ad hozzá, mondván: Ki tisztelt személy. Az a tény, hogy az első három tulajdonság mindegyike egy személy bizonyos sajátossága, függetlenül a többiektől, és a negyedik, a tisztelet, egyesíti az első háromikat. Végtére is, tiszteletben (egy személy megérdemli) csak azért, mert az egyik a három tulajdonság. Tehát a tiszteletet a bölcsnek köszönheti, az elmondottak szerint (Micah 3:35): "A bölcsek örökölje a tiszteletet." A hős ereje különösen fontos ok a tekintetben, amikor megnyilvánítja, legyőzve a másikat, és uralkodóvá válik rajta. Ezért (amint azt már említettük) a hős az egyetlen, akivel Yirmiya próféta a határozott cikket használta. És egy másik helyen (I Divrei ayamim 11:24), a nagy harcos mondja: „És éppen között (három) hősök.” És a gazdagság is tiszteletet hoz. Amikor a fia Lábán vádlott Jacob az, hogy ő teremtett egy vagyont szarvasmarha, lopott apjuktól, ezért tedd (Genesis 31: 1): „És mi tartozik a mi Atyánk, létrehozta mindezt becsület”. (Azaz, a „becsület” hívták Jacob le - Trans.) És a Talmud (kiddusin 49b) azt mondja: „Ki kell tekinteni gazdagok? Akinek a városa minden lakosát tiszteletben tartja gazdagsága miatt. Ezért a becsület és a tisztelet szorosan kapcsolódik e három tulajdonsághoz.
Így a négy dolog, amit Ben Zoma sorol fel, azok (tulajdonságok), amelyek maguk az emberi személyiségre utalnak. Már említettük, hogy az első három - a bölcsesség, a hatalom és a gazdagság - közvetlenül hivatkozik rá, de a becsület is erre utal, mivel ez egy személyi ruhának tekinthető.
És ez a magyarázat nagyon világos, így nem hagy kétséget afelől, aki megértette a bölcsesség mélységét. (Ilyen személy) képes lesz megérteni e négy tulajdonság felsorolásának sorrendjét, mert a legnagyobb bölcsességet tartalmazza.