Arisztotelész esztétikája
Arisztotelész kreativitása (Kr. E. 384-322) A késő klasszikusok időszaka. Ő volt rendszeralkotó ókori ismeretek terén a természeti, humán tudományok, logika, filozófia, etika, esztétika. Így az esztétikában Arisztotelész a művészet holisztikus koncepcióját fogalmazta meg, és az esztétikai tudás rendszerezőjeként tette. Ha figyelembe vesszük a V c esztétikájának kezdetét. BC. e. (megy a gyakorlati tapasztalat, hogy az elméleti kutatás), akkor szerinti V. Tatarkiewicz, korszak, az egyik talál egy története esztétika, lehet nevezni egy időben Arisztotelész, aki azt javasolta, inkább egy többé-kevésbé önkényes elméleti kutatások harmonikus tudományterületen [14, p. 130]. A munka a tudósok esztétikai kérdések a következők: „A költő”, „homéroszi kérdés”, „A gyönyörű”, „A zene”, „Kérdések poétika”. Ők az ősi bibliográfiai forrásokból ismertek, bár sajnos csak egy ("poétika") marad meg (és csak részben). Nagy jelentőséggel bír az esztétika elméletében, mivel ez az esztétika legrégebbi és alaposabb tárgya. Az esztétika gondolatait a retorika, a politika munkái is tartalmazzák. Egyedi megjegyzések a kérdéseket a szépség látható írásaiban „fizika”, „metafizika”, egy értekezést etikai, különösen a „Nikomakhoszi etika” és a „Evdemova etika”. Arisztotelész az esztétikai szerkezetekben két alapvető alapot használt fel. Elméleti forrása ez szolgált a platóni idea: kreatív újragondolása tanár ötleteket ad egy új elképzelés számos alapgondolata esztétika: a szépség fogalma, a művészet lényegét és helyét a spirituális élmény. „Anyagok” megfogalmazni ötletek művészi és gyönyörű, minták művészetből, egyre érzéki kultúra észlelés és a tapasztalat lett a művészet a klasszikus időszak (Aiszkhülosz, Szophoklész, Euripidész, és a szobor Phidias Policlet art Polygnotus).
Arisztotelész a szépségről alkotott nézeteiben úgy érti, mint tiszta lény önmagában és önmagában (ésszerűség, amely az érzéki kimutatásban az anyagot a szépség születésének és megvalósításának szükséges feltétele). A "gyönyör" fogalmával konjugálódik a "jó" koncepció, amely együtt formálja a calocagathiát (a jó és a szép, az etikai és az esztétikai egységet). Érdekes, hogy a jó fogalom főleg a külső élet előnyeihez kapcsolódik - a hatalom, a gazdagság, a dicsőség és a gyönyör - főleg az ember belső tulajdonságaival (bátorság, igazságosság). "Jó és gyönyörű az, akiért minden jó jó, és olyan dolgok, mint például a gazdagság, a hatalom nem romlottak" - írja Arisztotelész [1, 2. kötet, 1. o. 9]. Az elő-arisztotelészi hagyomány megértette a gyönyör és a jó kapcsolatát: a gyönyörűséget a vitalitás külső megnyilvánulásaiban látták, a jó az ember belső minősége (erkölcsi elvek). Végül Arisztotelész esztétikájaként a gyönyörű és a jó kölcsönös transzcendenseként jelenik meg.
Először Arisztotelész írása volt, hogy a művészetet a szellemi tevékenység különleges formájaként határozta meg, ez az önértékelhető jelentés. A "metafizikában" a következőket mondja: "A művészet révén olyan dolgok keletkeznek, amelyeknek formája a lélekben van"
[2, 38. 121]. A „Nikomakhoszi etika”, elemezte a kapcsolatot a művészet érzéki (raktár a lélek) és egy ésszerű start: „Nincs olyan művészet, amely nem vesz részt az ítéletet, és volt egy raktár a lélek, ami azt jelenti, a kreativitás, nincs hasonló összetételű, ami nem lenne állása (mint készség), mivel a művészet és raktár lélek részt vesz egy igaz ítéletet, és az ilyen, ami azt jelenti, a kreativitás, -. ez nyilvánvalóan azonos bármely szakterületen köze van a megjelenés és lehet ügyes - azt jelenti, hogy megértsük, hogyan van egy pár dolog koto lehet, hogy nem, és amelynek származása az alkotók, és nem a teremtett "[3. 176]. Ezért a műalkotások lehet, és nem lehet, mert a valóság kerül bemutatásra, mint összetétele miatt a lélek, a kreatív készségek és a képesség, hogy megítélje a minőségi dolgokat, és elvei szerkezetét. Az, hogy az előadó, a képesség és annak szükségességét, hogy ott Arisztotelész a lényege a „művészet” a döntő a lelki tulajdonságok a téma eredményét befolyásoló - az esztétikai minőség a termék. Ha nincsenek veleszületett képességei, a technikai tudás nem segíthet a művészet létrehozásában, bár a filozófus megfelelő figyelmet fordít a kreativitás gyakorlati készségeire.
Arisztotelész tartozik a besorolás art, eltér az egyik, hogy felajánlotta a szofisták, akik megosztották kézműves, és azok, akik elégedettek. Miután a kilátás a természet megnyilvánulása egységének ötlet, és mindegy, amik a végén, gyönyörű jelenségek, Arisztotelész bevezet egy új alapot a besorolás művészetek, vagyis a művészet kapcsolatát a természettel. A kapcsolat jellege az utánzás (mimézis), és tulajdonságai meghatározzák a művészet teljes gazdagságát [4. 39]. A fajok osztályozásának alapja a kiváló utánzás három meghatározás: "mi, mit és hogyan követjük". Először is a kép - festékek, hangok, ritmusok kialakulásának kérdéséről beszélünk; másodsorban - a témáról (ötlet) kialakulásáról: a természeti világ formáinak feltérképezéséről, érzelmekről, karakterekről, tettekről [4. 39]; Harmadszor, a kialakulását eszközöket, amelyek lehetővé teszik, hogy végre az ötlet: a ritmust a szó, a zene (eposz, tragikus költészet, vígjáték, ditirambusi költészet, kifarichna és fuvolazene, stb.) Ezek az eszközök a művészet létezésének okai, de ugyanakkor a célja is: egy dolog létezik annak jelzésére. A kérdés, hogy adott művészeti ágak, különösen Arisztotelész kialakítására csak bizonyos fajtáinak tekintetében: tragédia, komédia, a költészet, a zene. Az a tény, hogy míg a faj differenciálódása art változik, és az általános fogalmakat némelyikük - nem létezik. Például, "imitatív". Arisztotelész úgy véli, az epikus és a tragédia, komédia és ditirambusi költészet, zene fuvolára és lant, minden alkalommal felsoroljuk őket, mert az általános koncepcióját a „zene”, a „költészet” még nem alakult ki.