A szociokulturális dinamika elmélete
A szociokulturális dinamika elmélete P. Sorokin
Pitirim Sorokin kifejlesztett egy hullámzó szociokulturális dinamikát
A kultúra megvalósítja a világnézet és a világnézet alapelveit minden elemében ("alacsony szintű" rendszerek). Ez vonatkozik a művészetre, a vallásra, a politikára, a törvényre és az erkölcsre is, továbbá minden egyes kulturális jelenségben van egy "mag" és egy "periféria". Az egyes jelenségek domináns jellemzői az alapelv, az ilyen típusú kultúra értéke. Tehát az európai középkorban a legfontosabb igazság, érték - Isten. Sorokin optimistán írja le a történelmi folyamat: ha a kultúra válságban van (például, az ő véleménye, a modern nyugati), az azt jelenti, hogy ez a világkép szuper rendszer már kimerítette magát, és indítson új alapot a formáció a kulturális típusú.
A felfedezések és találmányok dinamikája.
Az etikus eszmények és jogi normák is általánosított formában ideálissá, idealisztikus és érzéki etikai és jogi rendszert alkotnak. Az ideációs mentalitásban (zsidóság, kereszténység, hinduizmus, buddhizmus, zoroasztriánizmus, iszlám stb.), Az Isten vagy Abszolút felismerhető világát a legmagasabb etikai értékként ismerik el. Az érzéki világ kevéssé fontos és másodlagos. A buddhizmusban például minden értelmes értéket (vagyon, arany, öröm, hatalom) nem ismerünk el a parancsolatok szintjén. Az etika és a törvény normái az Abszolútból származnak, és a szent szövegekbe vannak rögzítve. Az érzéki örömökre minden ideációs rendszer negatív, hiszen a fő cél az, hogy elérjük a másik világot.
Érzéki etikai normák (a legmagasabb cél az öröm, mindent megtesz, ember farkas), közel állnak a földi élvezetekhez, mert az élet élvezetére irányulnak. A boldogság nagyon fogalma itt más. Ha az ideációs kultúrákban a boldogság közeledik és az Absolute-val egyesül, az érzéki etika kényelmet és maximális kényelmet jelent.
Az idealista etikai normák az ideációs és érzéki szintézisek. Ezek magukban foglalják mind az Abszolút legmagasabb értékként való elismerését, mind pedig az érzékértékek pozitív értékelését.
A középkorban az érzéki etika gyakorlatilag hiányzik az európai kultúrában, de a 15. század óta fokozatosan elhagyta az ideációs etikát, és csúcspontját a reneszánsz és a reformáció korában érte el.
Az első szakaszban a világ asszimilálódik, különböző formákat hoznak létre (tárgyi, nyelvi, kognitív, technológiai, normatív), amelyek lehetővé teszik a szervezeti struktúrák létrehozását. A második szakaszban ezeket a formákat olyan kulturális normákként rögzítik, amelyek bizonyos korlátozásokat rónak az emberi tevékenységre. A harmadik szakaszban a szociokulturális normák kialakult és megalapozott kerete túlságosan szűk lesz a megszerzett innovatív tapasztalathoz, amely arra ösztönzi az embereket, hogy ismét a szenzoros tapasztalathoz forduljanak, hogy igazolják cselekedeteiket.
Jellemző, hogy a fent leírt szakaszok mindegyike megfelel a saját személyiségtípusának. Különös figyelmet kell szentelni arra, hogy P. Sorokin koncepciója egy kísérlet arra, hogy a linearitástól mentes, a linearitástól mentes makroprocesszusok áramlását, az evolucionizmust és az előrehaladás elméletét megteremtse. Ez a modell, annak ellenére, hogy a megerõsítésre idézett hatalmas empirikus anyag ellenére valamiféle idealizáció, ideális modell, mint ahogy P.Sorokin maga is egyértelmûen felhívta a figyelmet.