A szeretet, mint a személyiség transzcendenciájának értéke, látja az embert, ahogy azt "feltételezte"

Egy ember életében, ellentétben az ő okaival, szabadságával, szellemi képességével. A második megközelítés tárgya a szerelem kifejezése a szabad választás az egyén, a fejlődés a spiritualitás, a korlátozás az egoizmus, azzal a feltétellel, az élet értelmét és a kreativitás az egyén, ezért is nevezhető egzisztenciális (vagy ész-life). Az első megközelítést széles körben képviseli a keleti hagyomány az ortodox keresztény filozófia, valamint a munka követői önkéntesség (például Schopenhauer alapján buddhista és Vedanta), a klasszikus pszichoanalízis (Freud), és működik a modern követői ezek az elméletek. Gyakori, hogy a tagok a alulbecslése szexuális szerelem, a materialista értelmezése hogyan szenvedély, a szenvedély, a „csapda természet” (Schopenhauer), ösztön, ellentétben azzal, amit az emberek, és javítja magát lelkileg.






A keleti hagyomány ebben az esetben indiai, kínai és muszlim filozófia, amelyben a szeretet kultusza és szellemi és gyakorlati értelmezése inkább kivételek voltak, amelyek megerősítették az általános szabályt.
a) a szeretet axiológiája az indiai hagyományban
Az indiai vallási és filozófiai hagyományok szeretete az egyik legélénkebb kifejezést az élet, ami általában negatívan értékeli. Szerelem az értendő, hogy a legnagyobb öröm, hogy tud adni öröm a test és lélek-szerető, amely, sajnos, olyan rövid és megterhelő az elvesztése esetén, hogy a zsálya kell kerülnie azt, miközben a szellem függetlenségét. A Dhammapada ragaszkodnak a gondolat, hogy vonzás a nők és gyermekek az egyik legfontosabb feltétele a rabszolgasorba az emberi szellem, amelyre nézve az érzékiség, a félelem, aggodalom: „Mindaddig, amíg az ember nem számolták a vágy a nők - még a legkisebb -, amíg a elme egy pórázon, mint egy borjú, amely szoptatta az anya tejét.

Egy ilyen ember, a gyerekekkel és a szarvasmarhával megszállott, vágyakkal teli, halálra halt, mint egy alvó falu áradása. " Ezért a brahmana, a bölcs ember útja a boldogság, a birtoklás, az élvezet teljes vágyának leküzdésében rejlik, hogy teljes nyugalomban, szédülésben, szétválásban, leválásban törekedjen. Talán az egész indiai filozófiai és etikai hagyomány, a charvak (lokaya) és a tantrizmus iskola kivételével, a szeretetről szóló megértésből származik, amely nagyrészt megmagyarázza személyiségének hiányát az erények listáján. Nem csak a szexuális szeretet, hanem a szomszéd iránti szeretet Istenhez sem tartozik a buddhisták, Jains, az ortodox hinduizmus követői közé. Az erőszakmentesség és a másik életének tiszteletben tartása nem a szeretet, hanem a saját alacsonyabb újjászületése szorongása méltatlan cselekedet esetén. Az Isten szeretet viszont nem a legmagasabb kifejezése a lelki abszolút részvételnek, hiszen számos istenség nem gyakorol személyi befolyást az egyéni lelkekre, és minden ember tökéletessége függetlenül, más emberektől és magasabb hatalmaktól függetlenül megy végbe.






E szabály alól kivételt jelent az India anyagi filozófiája, amelyben a vulgáris és finom hedonizmustól kezdve az élet élvezetének eszméjét kultiválták. Még Vatsyayana értekezésében még mindig nem a szeretet eszméje és a tökéletesség formái, hanem az élvezet ideális, amelyben a testet spirituális, esztétikai kiegészíti. Érdekes, hogy Vatsyayana, aki először említi a mentális és fizikai egészség problémáját, amely az emberi érzelmek elégedetlenségéhez kapcsolódik. De annak ellenére, hogy a mindennapi ábrázolásokban az indiai kultúra szorosan kapcsolódik a szeretet kultuszához, idealizációja nem felel meg a nyugati kanonoknak. A szerelem az érzékiesség kifejezése a tárgyhoz viszonyítva, de az egyéniség nem játszik nélkülözhetetlen szerepet. A szeretetről szóló szövegekben nem kérdésesek a szerelmesek belső összefüggései, a tapasztalt érzelem egyedisége és az egyén szellemi lényére vonatkozó értéke. Ez magyarázza a számos haremet, a kollektív szexuális gyakorlatokat a rítusok alatt. Másrészről egy indián számára a szerelem nem szabad választás valójában az életében, ahol - ahogy ismeretes - a házasság széles körben elterjedt, mint a korai gyermekkorú gyermekek szülei közötti szerződés. A hím és a női származás egyesülésével kapcsolatos különleges kapcsolat a tantrizmusra jellemző, amelynek szempontjából az asszony aktív szerepet játszik az ember létfontosságú energiájának és lelki erejének ébredésében és fejlődésében. De ebben a lelki és gyakorlati tudásrendszerben nem kérdés a szeretet európai megértésében. A partner személyisége nem a megfelelő értelemben vett érték, ami lehetetlenné teszi az egyéni szeretet értékét és feltárja instrumentális jellegét. Az ember és a nő közötti kölcsönhatás célja "örök boldogság az emberi idegrendszer képességein túl", kimeríthetetlen kozmikus energiaforrás felfedezése, halhatatlanság és "örök öröm" elérése. Ez sok szempontból magyarázza, hogy India filozófiai hagyományaiban hogyan alakult ki a szeretet tapasztalatának alulbecslésének hagyománya, és megértette, hogy az az egyéniség és a spiritualitás tökéletességének gátja.