A spiritualizmus (vallás)
Közel egy évszázada a mozgalom fejlődött: 1897-re több mint 8 millió követ (csak az USA-ban és Európában) [3]. Miután megtapasztalta az újjáéledés csúcsát az első világháború után. a huszadik század második felében a spiritualizmus fokozatosan elveszítette a tömeges népszerűséget. [1]
A spiritualizmus kultikus gyakorlata kollektív és egyéni spirituális ülésekből áll, amelyek célja az elhunyt emberek szellemeinek feltüntetése és velük való kommunikáció. A spiritualizmus legfontosabb rendelkezései az 1899-ben Chicagóban alapított "A spirituális egyházak nemzeti szövetségének" 1899-ben elfogadott "Alapelvek Nyilatkozata". amely a XIX. század végén lévő adatok szerint mintegy 20 ezer tagot számlált. Számos becslés szerint a világban jelenleg mintegy 20 millió spiritualista követ.
A spiritualizmus (spiritualizmus) ideológiai alapjai
Sok szempontból, az ideológiai és módszertani alapja a spiritizmus megállapított írásaiban Emanuel Swedenborg (1688-1772), Franz Mesmer (1734-1815) és Andrew Jackson Davis (1826-1910), aki mindegyik a saját vizsgált kapcsolatos kérdések az élet a lélek a halál után, és kereste a lehetőséget a másik világgal való kommunikációra.
Andrew Jackson Davis, a spiritualizmus három alapítójának egyike
Svédországborg, aki leírja a szellemekkel kapcsolatos tapasztalatait, melyet ő maga tiszta tudatossággal vezetett el, a modern történelemben elsőként írta le a "szellem világának" szerkezetét. Ez utóbbi különbözött a másik világ keresztény fogalmától, paradicsomból és pokolból, és olyan gömböket képviselt, amelyekkel a test halála után a tisztító lélek felemelkedne. Svédországborg úgy vélte, hogy a "szellemek" közvetítőként szolgálnak az ember és az Isten közötti közösülésben, és ez utóbbi időnként utasítja őket az ilyen típusú küldetésre. Annak ellenére, hogy Svédországborg figyelmeztetett a szellemekkel való kommunikáció folytonos keresésére, sokan követték példáját [1].
Ma hajnalban a meleg levegőt végigsöpört az arcom, és egy hangot hallottam, gyengéd és erős, azt mondta: „Testvérem, megkezdtük a jó munka -, hogy egy tanú jön élet demonstráció.” [5]
Eredeti szöveg (angol)
A reggeli napról napra meleg lélegzet ment át az arcomon, és hangot hallottam, gyengéd és erős, mondván: "Testvér, a jó munka megkezdődött."
A mozgás kezdete és virágzása
Fox nővérek. Balról jobbra: Margaret, Kate és Leah
Rochesterbe költözött. New York, Fox nővérei azt állították, hogy középszerű képességeket találtak, és nyilvános üléseket kezdtek. Már 1849-ben tettek szert országos hírnevet, és még annak elismerése, hogy az egyik közülük, hogy minden a munkamenet volt csalás, nem rázza meg a hit sok támogatója a spiritizmus. 1850-re spirituális rohamok hulláma söpörte az Egyesült Államokat. A feltörekvő pszeudo-vallásos körök és társadalmak egy része kétségessé vált. Én tettem egy csomó zaj úgynevezett „apostolok»kör«: ez alakult 1849 Auburn eljárva közvetítésével a közeg Mrs. Benedict, és irányítása alatt James L. Scott, Adventista pap Brooklynból. Hamarosan (miután összeegyeztették a tizedik tizedik lélek közösségével), a kör diszkreditálták magukat a követők személyében.
Követői között a mozgalom fokozatosan szomszédosak és megbecsült emberek a társadalomban, különösen a Rev. A. H. Jarvis, metodista lelkész Rochesteri bíró Edmonds, a korábbi kormányzó Talmadge professzor Mapes és Hare. 1851-1852-ben a spiritualisták (és a spiritualizmus - gyakorlati oldala) a tudósok és a kutatók iránt érdeklődtek; Néhányan, kezdetben szkeptikusak, később megváltoztatták véleményüket.
Ezzel párhuzamosan egyre nagyobb érdeklődés mutatkozott a spiritualizmus iránt Angliában - nagyrészt Harding-Britten erőfeszítéseinek köszönhetően, 1856-ban visszatért hazájába az Egyesült Államokból. Úgy véljük azonban, hogy az elsődleges szerep itt az amerikai Mrs. Hayden, egy médium, az első lépései ezen a téren 1852-ben Nagy-Britanniában. A tudományos világ egyik első képviselője, aki megfigyelte a foglalkozását, Morgan professzor matematikus és filozófus volt, aki a másik világról szóló kommunikációs tapasztalatáról beszélt az "Anyagtól a szellemig" című könyvében.
Mrs. Hayden körül sok intrikáció merült fel, főként a szkeptikusok kísérleteivel kapcsolatban, hogy elhárítsák a nevét. Az utóbbi helyzetét kézzelfogható ütést a politikai szocialista, a spiritizmus Robert Dale Owen követte:
Én türelmesen tanulmányozta a történelem e jelenségek feltárt összes környező tényeket (megerősítette számtalanszor méltó fő) vett részt tizennégy ülések a közepes Mrs. Hayden, az összes általa adott nekem a lehetőséget, hogy ellenőrizze, hogy a maga részéről semmilyen megtévesztés. Meggyőződésem, hogy a tettei nem tartalmaznak szélhámosság, sőt, azt hiszem, magát a jelenséget, előfutára a legnagyobb lelki zavarok, amelyek hatással lehetnek a lényege az emberi élet. Robert D. Owen. [7]
- A.Conan Doyle. A spiritualizmus története. 7. fejezet
Emma Harding-Britten arról a tényről ír, hogy egy közismert jelentőséggel bíró közismert anyagi szereplőnek ez a kijelentése volt. 1853-ban Mrs. Hayden elhagyta Nagy-Britanniát, és sok ellenfele boldogan kijelentette ezt az eseményt a spiritizmus "kezdetének csökkenéséről". Azonban a mozgalom második születést kapott Yorkshire-ben (David Richmond, az amerikai rázógép közbeiktatása után), majd Lancashire-ben.
1855-ben megjelent egy amerikai médium, a skót származású, Daniel Dunglass Hume, a Brit-szigeteken. akinek szenzációs tüntetései a spiritualizmus második érdeklődési hullámához vezettek. Hume, ezt követően a híre, mint „a legnagyobb közeg minden idők” volt (a spiritiszták és egyes kutatók) elképesztő képességei közé tartoznak az ajándék lebegés (amelyről kimutatták, újra és újra jelenlétében sok tanú megerősíti eskü alatt az igazság az ő vallomása is), és ezzel egyidejűleg hit a kortársak nem érdeklődnek, lemondanak a jutalmakról.
A dialektikus társadalom jelentése