Tekintse meg a társadalomtudományok könyvét - ben

Az a kérdés, hogy mi az a személy, mi a természet és lényege, hogy különbözik a többi élőlénytől, egyszerre egyszerű és összetett. Egy személy tudományos elgondolása az anatómiájának, fiziológiájának és egyéb jellemzőinek tulajdonságait veszi át, amelyek fizikai-kémiai és biológiai fogalmakkal fejezhetők ki. E tekintetben természetesen vannak különböző filozófiai fogalmak is az ember természetéről és lényegéről. Számos különböző vélekedés szerint a válasz arra a kérdésre, hogy mi az ember, nem könnyű probléma.

Ember - ez a Földön élő élőlények legmagasabb szintje, a társadalomtörténeti tevékenység és a kultúra tárgya. Az ember természetének és lényegének kérdése a filozófiai gondolkodás egyik globális problémája. Nem számít, mennyire extravagáns az ókori nézetek, de nem lehet elhanyagolni.

Az ókori indiai, ősi kínai és ókori görög filozófiában az embert úgy tekintették, mint egy mikrokozmoszt, amely a szokatlan kozmosz részévé vált, "kisvilágként" a "nagy világ" vonatkozásában. Az ember mikrokozmoszként magában foglalta magában a kozmosz összes elemét (elemeit), amely lélekből és testből állt. A lelket és a testet két heterogén anyagnak tekintették, amelyek egy vagy másik filozófiai hipotézisben uralkodtak.

Az atommag csökkentette mind a lelket, mind a testet az atomok, a legkisebb, oszthatatlan részecskék az anyagi világban. A lélek atomjai ugyanolyan természetűek, mint a test atomjai. Ezek egyszerűen vékonyabbak és mobilabbak. Eszerint a lélek és a test, a tudat és az anyag gyakorlatilag elválaszthatatlan. Az ember maga egy kivételesen természetes lény. Az ókorban a lélek és a test elválaszthatatlanok voltak. Ezért az ókori görögök nagy jelentőséget tulajdonítottak a fizikai kultúrának: ez

azonos volt a kultúrával és a szellem kultúrájával,

A filozófiai idealizmus, ellentétben az atomizmussal, az ötletet, a szellemi elvet a sarok közepére helyezte. Platont görög filozófus azzal érvelt, hogy az ötletek meghatározzák a dolgok és az ember lényét. Az emberben rejlő lélek immateriális anyag. Egy emberben lévõ lélek, valami benne rejlõ eszme, mintha lényegének jellemzõje, különbözne egy egyszerû külsõ megjelenéstõl, megindította saját szubsztrátját: a testet, a dolgot, az objektumot. Az ember lényegének és a világegyetemnek ez a megértése a világ két elve és az ember két kezdete közötti filozófiai határ lett.

Ezzel együtt léteztek olyan filozófiai tanok, amelyek merészkedtek ezen a határon. Különösen a lelkek átvándorlásának ősi indiai tanításában az élőlények és a nem élő lények közötti vízszintesen mozgékony, meglehetősen könnyen átruházható. Eszerint az emberi lélek különböző organikus és szervetlen természetű esszenciákba kerül.

Arisztotelész ókori görög filozófusának filozófiájában az ember az élőlénynek ("intelligens léleknek") azonosított élő lény, ellentétben az összes többi élőlény vegetatív lelkével.

Ha az emberről szóló filozófiai ősi ötletek kozmocentrikusak, az ember a nagy kozmosz részeként képviseltette magát, egy kis kozmosz - mikrokozmosz, majd középkori eszméi teocentrikusak. Itt minden a középpontban Isten eszméje, mindent alkotó. Az ember az ő alkotása. Ő már nem természetes lény, hanem az isteni gondviselés terméke. Az emberben a halhatatlan lélek és a halandó test, az emberi test ellentétes. Mindenekelõtt gondoskodnia kell a lélek megmentésérõl és minden lehetséges módon megölni a testét. Az emberre vonatkozó keresztény eszmék kapcsolatban álltak azzal a ténnyel, hogy ő "Isten képmása és hasonlatossága", és belsőleg megosztva esett. Ennek megfelelően az embert a kettő ellentmondásos egységének tekintették

kezdte: a lelki (az isteni, a kreatív) és a test (a teremtmény-

A reneszánsz teremtette az embert kreatív kezdetként határtalan lehetőségeinek egységében. Ez egy olyan gondolkodó lény, amely megteremti önmagát és sorsát. Ezzel együtt felmerült a lélek és test párhuzamosságának problémája, mint két kezdet. Ezt a pszichofizikai problémának nevezték.

A modern idők emberképe antropocentrikus. Isten úgy tűnik, hogy átkerül az emberi lét perifériájára. Most a világegyetem középpontjában. E korszak filozófusai megoldják az egész környező világ emberi tudásának lehetőségeinek megértésével kapcsolatos problémákat. magát. A francia filozófus Rene Descartes hirdette az elvet: "Úgy gondolom, ezért létezek!". Ez a filozófiai képlet sok évszázaddal később meghatározta az ember problémájával kapcsolatos megközelítést: az a legfontosabb, hogy egy ember képes olyan tevékenységekre, mint a gondolkodás. Az ember elsősorban intelligens lény. Ennek alapján egy filozófiai trend jött létre, mint a racionalizmus (a latin "racionális" okból). És ha a legfontosabb dolog az ember szemében, akkor az ember lényege - intelligencia, racionalitás.

A német klasszikus idealizmus képviselői az ember tudatának fogalmát úgy emelték ki, mintha az ember határain túl lenne. Razum az érvelés világképévé vált. Ez az abszolút ötlet ésszerűvé teszi az egész világot. A láthatatlan törvények irányítják, és csak azért létezik, mert ez az abszolút ötlet megtestesítője.

A német klasszikus idealizmus alapítója, Immanuel Kant, a kérdés, hogy mi a személy, mit tud és mit kell, közvetlenül kapcsolódik a filozófia alapkérdéséhez és a filozófizálás sajátosságainak megértéséhez. Kant dualista emberi megértése (az alapvető különbség a lélek és a test között) arra utal, hogy két különböző világhoz tartozik: a természetes szükségszerűség világa és az erkölcsi szabadság világa. Az elsőben nem szabad, de a másodikban ingyenes.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, az Ab-

az idealizmus, kivonta az abszolút szellem fogalmát a pre-

az egyén és az egész emberiség lelkiségét. Ez egyfajta kozmikus elme, amely kívül esik és független a világtól. Ráadásul az egész világ a megtestesítője, fejlődésének szakasza. Az ember e világelmélet részeként kezelhető, de csak annyira, hogy tudatában van ennek a kozmikus intelligencia eszmének. És ez az iniciációs módszer az ilyen bölcsesség megértése, mint a filozófia.

A romantika természetes filozófiájának képviselői az embernek "a természet szabadítója" -nek nevezik: az érzékei és testi szervezete, az állatoktól eltérően, nem szakosodott, nem fejlett, és ezért az értelem segítségével kell fejlődnie. Az ember spirituális tevékenység tárgya.

Ezzel szemben Feuerbach emberi természet antropológiai fogalmát fejleszti. Az ember mindenekelőtt úgy érzi őket, mint egy testileg érzett érzés. A 18. és 19. század irracionális filozófiájában a megmagyarázhatatlan képességek értelmezésének tendenciája uralkodóvá válik az ember magyarázatában: az akarás, az érzés, az intuíció és így tovább. Nietzsche szerint az ember mindenekelőtt az életerők és a vonzerejük játéka, nem pedig a tudat és az ok. Az egzisztencializmus, a personalizmus, a fenomenalizmus az embert az egyéni személyiségként jellemezte.