Apollóniában és dionüziában az ősi kultúrában
A csatába menni, Hector búcsút mond a fiának, és kéréssel fordul az istenekhez:
Zeus és a halhatatlan istenek! Ó, teremtés, legyen ez a szeretett fiam, mint én, a polgárok körében híres, úgyhogy az erő is erős, és a Háromban hatalmas uralkodik.
Nem mondható el, hogy ez a fenyegetés nem érintette Hector lelkét. De ezekben a szavakban továbbra is a tisztességtelen Hector, a következő hírnév és tisztelet követelményei, amelyek a polgárok érdekeit érintik. Belső tapasztalatok, a rokonok iránti szeretet emelik és megerősítik Hector-ot. A csata érdekében a döntéseket Hector nem hagyja el a családot. Éppen ellenkezőleg, felkelti a polis patriotizmus érzését, amely lehetővé tette, hogy a szeretteinek biztonságát közvetlen kapcsolatban álljon a politika biztonságával. Astyanakse fiában Hector látja jövőjét és a város jövőjét. A fiú érzéseiben a polgártársak érzései is megnyilvánulnak, én vagyok a belső és a külső. Az ember belső világának bonyolultabbá tétele a poliszok érdeklődésének általános irányultságával kapcsolatban a "polis személyiség" kialakulását jellemzi, amely ellen Achilles "oikos személyisége" szűkebb és egyoldalúbb.
A Apolló (fényes, harmonikus, képviseli a Apolló, védőszentje a zene és a harmónia) és dionüszoszi (sötét, határtalan, kaotikus,
az isten uralta Dionysus, a borkészítés és a megalázhatatlan vitalitás és a természetes újjászületés pártfogója) az ókori kultúrában sokat írt. A szovjet irodalom egyik legfrissebb értelmezése az AF Losev, aki bemutatta az Apollo vallásának "sötét", "htonikus" alapjait és a dionzsizmussal kapcsolatos könnyű elveket. De még mindig gyakoribb az ellenzék az ókori kultúra ezen két átjáró elve ellen. Például Carl Jung határozottan ellenzi dionüszoszi fel (például extrovertáltságát érzések) Apolló elején (a befelé fordulás, a lélek).
A probléma úttörője F. Nietzsche. Ő vitatkozott, hogy az ókori apolloniák fényében az elemi életerő káoszja rejtve van.
Az ősi kultúra két kezdetei - Apolló és Dionüszosz, és mélyebb kínálat egy könnyű kép görögök előnyben sötét, dionüszoszi élet kezdődik.
Ebben az összefüggésben, Nietzsche és eltolódott a hangsúly a Szókratész előtti Szókratész, azzal érvelve, hogy a Socrates, az ember az emberek, csábító nyugati civilizáció a száraz talaj a racionalizmus, foglalkozott a szellemi arisztokrácia, bosszúálló szégyen Fersita. A szellemi arisztokrácia képviselői a Socratics előttiek voltak. Nietzsche a XIX. Század német romantikájára támaszkodva. (Elődje, tanár J. Burckhardt is működött irracionális értelmezése antikvitás), tudtam értékelni a aforizmás stílus filozofálgat Presocratics és névleges kapacitása a filozófia és a töredékek. De ez volt Nietzsche emelt antiscientism banner és ennek hitelét klasszikus racionalista kép ókorban, mint a hazájában európai ész és a tudomány.
Meg kell mondani, hogy a korai filozófia, amelyet gyakran említenek (például Karl Jol munkáiban), bemutatja az ősi kultúra dionzsikus jellegzetességeit, mély epikus tradíciókban fejlődik ki. A görög epikus, mindenekelőtt természetesen Homérosz epikája,
Lehetőség van arra, hogy megértsük az ókori racionalizmust (az apollonius elvét), de Homer istenének sok khonikus (dionüzi) vonása van. Át kell adnunk erre a síkra a Dionysius és Apollónia görög kultúrában való kérdésének megvitatását. Ez a téma továbbra is az előző (az emberről és a személyiségről) folytatódik, és az emberre és az istenekre összpontosít.
Hol szerezte meg Homer ezt a leírást? Aphrodite emlékeztet a keleti Istar (istennője véres vágy), de ez a „felvilágosult módon.” Aphrodit egy ősi istennő, aki a Crohn-dúsított urán véréből született, bár Homerben az olimpiai istenek gyülekezetében Zeus lányaként tiszteleg. Az AF Losev véleményével nem lehet egyetérteni: "A homloki Afrodita a legkevésbé chthonic. Még a nemcsak a hősiesség, hanem a késő hősiesség, vagyis a bomlás időszaka jellemzi. Talán az egyetlen chthonic vonás a sérülés, amelyet a halálos hős Diomedes kapott. De ahogy Homer gyakran történik, ebben a helyzetben a burjánzás a burton, tehát nem a khonizmus a szó megfelelő értelmében "(Losev, AF Homer, 1960, 296. o.). Az Aphrodite khonizmusa a "szeretet-övben" nyilvánul meg, amellyel Héra elcsábítja Zeuszt, és a leginkább személy szerint ilyen módon az emberi élet területe - "az emberi faj folytatása".
De a kép Aphrodite bevezet minket a világ más istenek (amely felvázolja homályos és nehezen rekonstrukció), szörnyű, szörnyű chthonic erők. Már említettük az ilyen isteneket, amikor az Iliadok kozmológiai leírásaira fordultak, és összehasonlították Zeus-t a Marduk istenével. Homer ismeri az ősi chthonic isteneket? Ez a feltételezés nagyon jól hangzik. Továbbá az olimpiai istenek ábrázolásában a legősibb chthonic jellegzetességeket látják: "vadállatok" (Hera
- „ökörszemű” Athena - „sovookaya”), vad nasylanie emberek kór és elmebaj, egyenes küzdelmet egymással és az embereket. A. Losev írja Ares-ről, hogy "vad lény, kétségtelenül nem görög eredetű" (194. Homer verseiben és véres emberi áldozatokon. De milyen más a homéroszi istenek a szörnyű istenek „Enúma elis”, ők „felvilágosult”, hogy visszaállítsa azokat fedezni szörnyű. A görög istenek "felvilágosulása", szobrászati képeik megközelítése a plasz-
a régészeti kutatás megerősíti a harmóniát és a harmóniát.
Homer istenei nem ellenezik az univerzumot, élnek benne, befolyása területeit és szféráit megosztják és szigorúan szabályozzák. Az istenekkel kapcsolatban nincs vita, csak akkor merülnek fel a viták, ha személyes fölényük van egymással szemben, és Zeusz mindenki számára szükséges. Az istenek életének, mint az egyedülálló eredetiségűek, a hatalom természetes szférával kezdődik. Nem fogjuk megvitatni azt a kérdést, hogy a theos eredetileg tárgyi volt-e, vagy eredetileg predikciós jellegű volt-e. Valószínűleg az istenek és az isten cselekedetei szerves egészek. Azonban előttünk még mindig létezik az istenek egyedi megjelenése. A khonizmus a legkülönfélébb formáiban - a földi és mezei kultuszok vallásában - maradt valahol a homéroszi valláson kívül. Kevés említés Gaea, Demeter, Persephone. Olimposzi istenek nem élnek a területen, nem az erdőben, nem az erdőben, annak ellenére, hogy a kedvenc helyek kapnak áldozatot, és elküldte az embereket, hogy az ünnep. Az olimpikonok világos házakkal rendelkeznek az Olympuson, ahol nincsenek természetes jelenségek a megfelelő értelemben: nincsenek földek és növények, a fák és a gabonafélék nem ott nőnek. Az istenek nektárt és ambrozist táplálnak. Igaz, a galambok nektárt viselnek, de ezek galambok. Ennek megfelelően nincs eső, szél, stb. Mindig világos, meleg és világos.
Ezek az istenek Homer fikciója? Nyilvánvalóan a művészi fikció egy része az ábrázolásukban volt. Mindenesetre Homer verseiben az istenek teljes művészi egészként találkoznak. Ha elfogadjuk, hogy Homérosz ismerte a chthonic istenek (dühös, félelmetes, kegyetlen), de szándékosan szembe őket világos képek az olümposzi istenek, meg kell beszélni „konstruktív teológia” Homer. Nevetés, burleszk Homerben használták, hogy "kitalálja" és "harmonizálja" a khonikus istenek szörnyű képét. A nevetés véget vetett az istenekkel való kommunikáció folyamatának - a világ teremtőinek és az emberi sorsoknak, és cselekedett (mint a dionizmust), mint
pihentető komplex. A dekódolás „lineáris B”, és a felfedezés nyelvi folytonosság mükénéi és homéroszi Görögország másképp vizsgálja a gyökerei vallási meggyőződés Homer. Nyilvánvalóvá válik, ambivalens viszonyát mükénéi és homéroszi módon: a táblázatokban találhatók Mükéné és Pylos, ott vannak a nevét néhány istenek olimpikonok. Ugyanakkor maguk vallási eredetű Kréta és Mükéné (például a rituális játék a bikák, a vallási tevékenység, a pap király) azt mondják a szörnyű, véres istenségek termőtest és a halál szerettei, inkább a keleti vallások. Homer maga a görög görög vallási megújulás eredete.
Burlesque, nevetés képezte alapján Homer romboló teológia kigúnyolt vérszomj (APEC), vágy (Aphrodite) régi istenek, stb Sok régi mágikus eljárások kommunikál az istenek elvesztették jelentésüket ... Nevetés küldtek a régi istenek, de a „destruktív” és a „konstruktív” Homérosz teológia nem volt csatlakoztatva, egy olvasztótégely, ahonnan a kép leadott „könnyű” az olimposzi istenek. Ebben a tekintetben meg kell jegyezni, hogy az olimpiai istenek nem jelentenek mesterséges találmányt és a racionális konstrukciók termékeit, ahogy azt egyes kutatók is hiszik. Az olimpiai istenek a személyiség számos meglehetősen absztrakt képének ellenére kultikus istenek voltak. De ezek nem az állam istenei, hanem a hazai kultuszok. Az ókori Görögországban minden régió vallási sajátosságot tartott fenn, amelyet később a politikai vallásban tartottak fenn. A politikákban nem volt külön papok kasztja, egyszerű papsági feladatokat végeztek egy pap - egy hivatalos választott személy az állampolgárok közül.
Az ősi őshonos vallásosság szekularizációja, melyet Homer végez, teljesen mutatja az emberek és istenek közötti kapcsolat változását. Homer istenei, mivel nem teremtik meg a világot, maguk is a gömbben járnak el
természetes és természetes módon. Az istenek nem teremtik meg a világot, de nem engedik, hogy megsemmisítsék. Az istenek kreatív tevékenysége nem terjed túl a védekező falak építésén vagy a fegyverek gyártásán. Az Achilles pajzsának gyártása azonban a világ miniatűr alkotásává változik: a világot a képzelet térében hozták létre, a világ teremtését olyan cselekményként értelmezik, amely csak a művészi teremtésben lehetséges. Természetesen a Poseidon például a tengeri vihart okozhatja, az "amalgám" phaeok hajóját egy sziklára fordíthatja. Zeusz esik, mennydörgést és villámlást küld. Azonban ezek a cselekmények nem befolyásolják a világegyetem alapjait, nem változtatják meg a természetben rejlő természetet.
Az emberekkel való kapcsolatokban az istenek nem spontán természetes erők (Homer világában már rendeltek és alárendelték az olimpiai isteneket), hanem olyanok, mint a képességük és a hatalmukban messze felülmúló emberek. Az istenek az áruk adományozói. Különösen az ember istenei fölött egy bizonyos cselekvési területen. Zene, költészet, táncok az istenek kiváltságai. Nem lehet versenyezni az istenekkel. De az a személy, aki ebben a vagy az üzleti életben (techne) híres volt, persze az istenek választották meg. Ebben a helyzetben - a csata kezdete előtt, bármely elképzelt üzlet folytatásában - az emberek segítségért és támogatásért fordulnak az istenekhez. Leggyakrabban áldozatok készülnek. Általában Zeuszhoz fordulnak, de a különböző hősöknek különböző istenek vannak, akiknek kritikus pillanatait fordítják.
Hogyan segítik az istenek a választottakat? Pusztán emberi módon. Az istenek nem végeznek csodákat, és nem előre meghatározzák (anélkül, hogy közvetlen beavatkozást végeznének az emberek cselekvéseiben). Annak érdekében, hogy befolyásolhassák az emberi dolgokat, tisztán emberi szerepet kell vállalniuk bennük. Leggyakrabban házi kedvenceiknek segítenek, hogy lándzsát küldjenek a célnak, vagy elutasítsák. Az íjról felszabaduló nyíl az Apollo segítségével eltalálja a célt. Homer elismeri, hogy egy személy segítség nélkül tud segíteni
Isten (Odüsszeusz megöli íjászat tömeg kérők, a támogatást Apolló, aki ismert volt, hogy az oldalán a trójaiak, nem a görögök, és a csendes), és még túlszárnyalni azt (Diomedes megsebesült a csatában Ares a háború istene).
De általában a beavatkozás az istenek az emberi világban mindig átfolyik a birodalmában az emberi dolgok: az istenek befolyásolják az emberi, sürgette őt, hogy tegyen lépéseket, amivel az ő ereje, bátorsága, gondolta, vagy éppen ellenkezőleg, káprázatos és inspiráló félnek tőle. Meg kell jegyezni, hogy a beavatkozás az istenek úgy tűnik, hogy továbbra is a második, „emberfeletti” tiszteletben tartják az emberi cselekvés, ami különleges jelentőséggel bír, kiemelve annak eredetiségét. Achilles, ez a bátor erős harcos, persze, hogy istennő született. És milyen ügyes Odüsszeusz tudott volna tenni az Athena bölcsesség istennőjének támogatása nélkül. Mint Max Polenz megjegyzi, a természetes-emberi ügyek és az isteni beavatkozás nem áll egymással ellentétben, hanem teljes összhangban vannak.
Homérosz az istenek nem változnak az ő emberi életet hoznak létre, egy férfi és nincs ráhatása a sorsa (itt talán ez tartalmazza az alapvető különbség az istenek „Enúma elis” Homérosz istenei). Az istenek maguk is sorsa. Nem tudják átadni a szeretett halandónak a neki és a halálból eredő sorsát. Még Zeusznak is meg kell egyeznie a halálával Sarpedon fia csatatéren. Homéro istenei nem mindentudóak és nem mindenhatóek. Még egy áldozatot is meg kell hozniuk olykor, amikor az Olympuson vannak, és hallják a halandóat, és még gyakrabban egy bizonyos helyen. De mivel az istenek nem előre meghatározzák az eseményeket, a sorsa (mellette, néha fölöttük) található. "A politeizmus kezdettől fogva nem tudott egyetlen istenség mindenhatóságáról beszélni; Ez megszüntették a versenyt a maguk az istenek, és ezen túlmenően, a sors (Moira -. GD) áll mindenek felett, annak döntéseit istenek függ minden módon „(M. Polenz).
Feltételezhető, hogy a homéroszok néha az isteneket néha, és mint természetes természeti erőket érzékelik. de
nem ez az oldal kerül előtérbe az ember és az istenek kapcsolatában. A khonikus istenség, amely természetes jelenség, nem rendelkezik racionális akciókkal. Azonban, amikor az istenek humanizálódnak, cselekedeteik racionális jellegűek, az ember elvárja tőlük az emberi racionális viselkedést. Az emberek és az istenek kapcsolatában a vezető szerep kezdõdik az emberhez. Bár az istenek követik a sors sorsát, az ember maga a sors vagy sorsa szerint jár el, mindig tudatosan végzi a választást. Maga a személy felelős az ő tevékenységéért (a motiváció problémája és az emberi cselekmények eredménye egy időben független jelentőséggel bír). Az ember boldog, nem azért, mert az istenek szeretik, de épp ellenkezőleg, istenei szeretik őt, mert boldog. Az istenek imádják a boldog embereket és üldözik a boldogtalan embereket. Az ember nem kérte az isteneket a lehetetlent. Az egyetlen dolog, amit minden előnye látott, az örök fiatalság és a halhatatlanság volt, de ez kitért az ellenállhatatlan élre az istenek és az emberek között. Homérosz emberek olyan istenekkel foglalkoznak, akik nem változtatják meg az univerzumot, és nem ellensúlyozzák az ember sorsát, hanem olyan sokban különböznek tőle. Az istenek életét más dimenzióban folytatják. Nem ismerik sem a "gyors halált", sem a "szomorú" öregséget, és örökkévaló boldogságban vannak - eudémóniában. Bár az istenek folyamatosan beavatkozni az emberi élet, a szerelem, gyűlölet, harc, jönnek a halandók a házasságban, van a házasság a gyerekek, vannak megvezetve ezt a saját oka, legfontosabb, ami az, hogy az istenek soha nem akarja, hogy megsértik miatt az emberek eudonóniájának benne rejlő állapotát. Vezessünk az epizódba, amikor Hector elhagyja a hajókat. Apollo, aki engedelmeskedik Zeusznak, a csatatéren rohan, Hectorot találja "szellemtelenül", és lélegzik "szörnyű erőnek" (XV, 235-269). Az egész epizódban a mentális természet jelenségeiről beszélünk. Apollo befolyásolja Hector tamosát (a lélek affektív része), beleveti a menosokat (a menók nem a fizikai
hanem tudatállapot, rohanás, lelki felemelkedés). Hector állam csak, hogy „bágyadtan lélegző” kissé vissza, miután megütött egy szikla a mellkasban okozta Ajax Telamonid után „belégzés” különbözik Menos példátlan beáramló energia. Mivel belélegzed Menos, és a közvetlen részvétel a harc Apolló folytatja ugyanazt a célt -, hogy álljon a Achaean hajókat. Ezek a célok összhangban vannak vágy, hogy megvédje Hector Trója szándékait, nyomja a Achaean hajók, nyerni, hogy éget a hajók, hogy megfossza a görögök vissza hazájukba. De Hector tervei és Zeus tervei, amelyeket az Apollo valósít meg, csak egy bizonyos időre esnek egybe. Az isteni terv felülmúlja az embert, és végül elpusztítja. Hector sosem lehet tudni, hogy kiszorítsa a Achaeans a hajók csak csatlakozzon a csata Patroklosz aki megöli, majd esni a kezében Achilles.
Összhangban a saját elképzeléseit az istenek egy bizonyos módon, hogy készítsen emberi megfogant események (Zeusz viseli tervét a bosszú az meggyalázása Achilles), nyomja meg a döntéseket számukra kedvező, t. E. A díjat pillanatában globális tervet. Ezt jelek és a rájuk alapozott próféciák révén lehet elérni. Különleges helyet adnak az álmoknak. Vannak kiváltságos tanúk az álmok, az álom „halandó” lenne pochli hazudik, aludni, „Az Úr, a népek Agamemnon, Zeus, amely azt ígéri, egy közeli győzelem Troy, vett egy útmutatás. Ez az álom beszél a prológ esemény megy a találkozó, a döntést a harcot a megsemmisítése Troy, a csapatok rohanó csatába. De kiderült, az álom megtévesztő volt. Az akaiaiak gyors győzelmét ígérve Zeusz átadja a trójaiaknak. Az istenek beavatkoznak a Párizs és Menelaus közötti párbeszédbe, ami csalódást kelt az emberi szándékokkal szemben.
Az istenek általában félrevezetik egy személyt, megtévesztő megjelenéssel,