Az ortodoxia és a monophizitizmus közötti kompromisszumra tett kísérlet az irakli császár alatt
A Három fejezet szerkesztője "nagy vitát váltott ki. Különösen tiltakozott a Nyugat ellen, aki ebben a dokumentumban kísérletet tett a Chalcedon Tanácsban, a Szent Pál tanításáról. Nagy Leó.
Több éves vita után Justinian úgy döntött, hogy új Ekumenikus Tanácsot hív össze. Ez a Tanács - V ökumenikus - 553-ban Konstantinápolyban került sor, ezért néha Konstantinápoly Másodikának hívják. Levelében Justinianus részletesen előre meghatározása megosztott programját Tanács tevékenységét és nedvusmys-ately adta tudni milyen következtetéseket kell jönnie, hogy a Tanács járt el a korom-os állás a császár akarata. A keleti pátriárkák felváltották az elnökséget.
Ha a Tanács kalcedoni időben megtalálta a legnagyobb szívességet a pápai követelések elsőbbségét az egyházban, az Ökumenikus Tanácsa V-ot kell mondani, hogy ez az anti-pápai katedrális egy sor lo-mi. Ez az egyetlen székesegyház, amely alatt a pápa jelen volt a városban, ahol ment. A pápa azonban nem akart megjelenni a székesegyházban. A római széket abban az időben Vigilius vezette. Pár évvel korábban Justinianus rendelésével kinevezték Pápát, és önmagában is kész volt a császári egyházpolitika szellemében fellépni. Ugyanakkor a nyugati püspöki erőteljes ellenzé sével való számításra kényszerítve állandó változásokon ment keresztül. Rövid idő alatt Vigilius négy írási hozzászólt ugyanabban a kérdésben állt a Tanács, és az új állítások ellene, ellentmond az előző, és bizonyos esetekben, s apa így közvetlenül, és azt mondta, hogy tévedtem előtt. Ez a történet egy ellentmondás-chivymi nyilatkozatok pápa Vigilius szóló dogmatikai kérdésekben okozó nagyon lo-von maga után, súlyos csapást mért a tanítás pápai nepogre-meghatározás szerint a hit dolgaiban. Vigilius pápa, aki megtagadta, hogy megjelenjen a székesegyházban, felkavarta a kirekesztettségét. A tanács megszakította a közösséget vele, bár az apák azt mondták, hogy Vágilius töréséig továbbra is kapcsolatban álltak a római apostoli székkel. Hat hónappal később Vigilius átadta magát - írt egy bűnbakó levelet Eutyches pátriárkának, és csatlakozott a Tanács döntéseihez.
A fő dogmatikus cselekmény V All-Lena katedrális volt elítéli a három fejezetet .. Azaz, a meggyőződés, a személy és tanításait Theodore a Mopsuestia, valamint a nem-ortodox tanítási pillanatok-nek Kirrskogo Theodoret és IBA Edessa. Tanításai Tanács kifejezte a kissé-cal anathemas, és elítélte nemcsak a nesztoriánus és nesztoriánus trend, hanem Monophysitism. Cathedral anathematizes nem csak extrém Monophysitism bármilyen Archimandrite Eutyches, de a mérsékelt Monophysitism - amennyiben ellenzi halki-Don veroopredeleniyu.
A székesegyház nem kerül bevezetésre, míg az előző kettő, semmi igazán új, de összehangolt oktatását két SOBO-árokba, mert a krisztológia V Ökumenikus Co-bór - a krisztológia, hogy úgy mondjam, nagyon jól kiegyensúlyozott, ahol kalcedoni veroopredelenie értelmezni ismeretek fényében St. . Cyril-la, és összhangban van vele.
A V ökumenikus Tanács egyik anatematizmusában említést tesz Origenről. Tény, hogy a elítélését Origenész nem történt meg a V zsinat 553 év, de a helyi konstantinápolyi zsinat 543 éves anti-Origenisták szerzetesek (követői Origenisták Abba Evagrius) jár, amelyet később kapcsolódnak a mechanikai idézésben az jár V zsinat.
543-ban Origen 15 évesen elítélték. Különösen azt elítélte a tanítás előtti létezése lelkek (ideértve azt az elképzelést, hogy az emberi lélek Krisztus lét-tengelyt a kiviteli alak, és hogy csak a teste jött a Virgin). és egyéb szempontok Origenistic eszkatológia ítéltek - például méri a tanítás apokatastasise, azaz a helyreállítás és a megváltás minden teremtmény - .. élettelen tárgyak, angyalok, démonok, a csillagok és az emberek, mint azonos egymással gömbölyű szesz kombinált főnév-ség az Istenség (lásd az előadást a 43. oldalon).
Uralkodása Heraclius (611-641) egybeesett a vezető-A legrövidebb háború veszélye: vele, pERII északi fenyegetett szlávok, akik után pada-CIÓ Mauritius császár szinte besprepyat kormányzati készített egész Görögországban, és a kelet-lepték Persia. Heraklius uralmának kezdetén sikerült elszakadniuk hatalmas területeket a birodalomtól - Szíria, Palesztina, Egyiptom, Örményország. Az olyan egyházi központok lefoglalása, mint Alexandria és Antiokia, szintén nagy jelentőségű.
Sok monophysit őszintén üdvözölte a hódítókat, hisz abban, hogy könnyebben rendezhetők a pogány perzsák alatt, mint az ortodox konstantinápolyi birodalom uralma alatt. Ebben az időben az eretnek közösségeit egyértelműen azonosították az egyes nemzetekkel. A monophizit a koptos, nyugat-szíriai és örmény közösségek voltak.
Azonban az uralkodó császár, aki a birodalmának új szervezeteire támaszkodva sikerült összetörnie a perzsákat. Perzsia szívébe került, ott döntő győzelmet aratott, és ezáltal biztosította a perzsaak által Róma által elfoglalt területek visszatérését, továbbá biztosította magának a perzsa államnak a feletti ellenőrzést. Heraklius diadala volt Jeruzsálembe való belépése, ahol visszaadta a Gos-Podl kereszt keresztmetszetét. A perzsák veresége után ismét erősen emelkedett a monophysitákkal való kapcsolat, amely sok helyen lakott az újonnan visszatérő keleti tartományokban, és ismét szimpatizáltak a perzsa hódítással.
Irakli császár meg akarta szakítani az aktív beavatkozást a legnehezebb kérdésben. A császár asszisztense Konstantinápoly pátriárkája, Sergius volt, aki nem rendelkezett valódi teológiai elmélettel, és nem értette meg az egységesítés alapjául szolgáló képlet igaz jelentését. A Sergius, tk. Krisztus két természete egyesül a hypostatikus egységben; ez egy aktív tantárgy egységét jelenti, csak egy Isten ember energiájáról vagy cselekvéséről beszélhetünk. Így született "monoenergetikus".
Sergius pátriárkot az egyetlen energia tanítása vitte el, amely a Krisztus Isten-emberének egyetlen akciója. Ez a doktrína előtte 600-ban kezdődött Egyiptomban - ismét, mint az ortodoxia és a monophizitizmus közötti kompromisszum kísérlete. Ennek az új tanításnak a támogatói a Szent János Dionysius az Areopagitát, bár hamar meghamisították ezt a szöveget.
Kihúzva az új doktrínát, Sergius pátriárus azonnal megkezdte a tárgyalásokat. Ezek a tárgyalások sikeresnek tűntek. Találkozott szövetségese az alexandriai Cyrus pátriárka személyében. Cyrus is úgy döntött, hogy a tanítás egységes fellépés - jó alapot egyesítése az ortodox és a monofiziták, hogy nem utasítja el a jogot a kalcedoni dogma, hanem azért, mert a ska megmutatni, puhítja a jelzés a létezés-ügyi, mint az ember azt mondja, most, hogy az egységet a Krisztus mindkét természete .
Az új dogmatikus tanítás azonnal felszólalt a Szent János személyében. Jeruzsálem szűriuszának ", mivel ezek az Apollinaria tanai" (Krisztus emberiségének teljességét megtagadták). Konstantinápoly nem tudta megoldani a dogmatikai kérdések, teljesen figyelmen kívül hagyva a véleménye, Róma és ez teljesen természetes, de pátriárka Sergius, aki dolgozott az új dogma egyetlen szükséges energia, hogy kezdjen tárgyalásokat a pápával. A pápa trónján akkoriban Honorius volt. Ő általában jóváhagyta azt az elképzelést, testvére Konstantinápoly, de a részleteket bevezetett nekoto rozs új javaslatok - azaz nem faji tárgyalja egyetlen vagy két energiákat, és túlnyomórészt-koncentrálódik a fejlesztés a tanítás az egységes akarat Krisztusban. Ettől a pillanattól kezdve a monoenergetizmus monophilizmusgá válik. Így kiderült, hogy Honorius formális és az aktuális kocsi glasitelem új eretnekség, amely az úgynevezett monothelétizmus ( „monos” - az egyik „Felim” - lesz). A monothety egyhangúság, a Krisztus egyetlen akaratának tana. Ahogyan a pápa úgy gondolta, ez a tanítás mindkét fél számára elfogadható kompromisszumgá válhatna. Egyrészt nem-megy prois lemondva Chalcedonian dogma, a másik - a kedvéért monofiziták kijelenti Xia tana egy akarat Krisztusban, azaz egy isteni-emberi akaratról.
De az Egyház két természetének felismerése során az egyház ugyanakkor két akaratot ismer fel, mivel a két független természetnek, az isteni és az emberi természetnek minden egyes önálló cselekvésnek kell lennie. Ebben a két természetben két akaratra van szükség. Az ellentétes gondolkodás, az embernek két természetben való elismerése önmagában ellentmondás: különálló és független természet elképzelhetetlen különálló és független akarat nélkül.
Egy dolognak kell lennie: vagy Jézus Krisztusban, egy természetben és egyben, vagy két természetben és két akaratban. A monofizitok, akik egyetlen lélek tanítását javasolták, csak továbbfejlesztették az eretnek tanítását; az ortodoxok, ha elfogadták ezt a tanítást, egymásnak ellentmondtak, és helyesnek ítélték a monophysit doktrínát.
Sergius pátriárka új tanítását átfogalmazták. Alapvetően nem változott, de más kifejezést kapott. Császár Heraclius makacsul megtagadta, hogy távol marad a vallási harcok, de a késő-TSE végződik pátriárka Sergius kényszerítette őt, hogy írjon egy al-rendelet, azt állítva, egy új tant az egységes akarat a Krisztusban, és megtiltja a vita az energia, azaz a. E. eltörlése a tanítás Ko Sergius maga hirdette ezt korábban. Ezt a rendeletet 638-ban adták ki, és az "Ekfess" -nek nevezték. szó szerint "a hit kijelentése". Az események kibontakoztak. Körülbelül ugyanabban az időben, a jeruzsálemi pátriárka lesz St. Sophrony hogy izvestitelnoe üzenetet más pátriárkák és egyházi főemlősök (az ilyen üzeneteket, valahányszor a hagyomá-CIÓ küldött után trónra az új pátriárka), amelyet ez hitvallás, amely megcáfolta új Monothelite eretnekség és jóváhagyta az ortodox tanít a két törvény - az isteni és chelove , és két akarat - az isteni és az ember Krisztusban. Ezt követően ezt a Szent Sophronia - "kerületi üzenet", ahogyan nevezik, belépett a hatodik ökumenikus Tanács tettei közé.
Kölcsönös harc Bizánc és Perzsia gyengült mindkét országban, és előkészítette az utat az iszlám hódítás. Arab invázió teljesen elpusztította az összes érték és monoenergism monofelizma hogy összekapcsolják az üzleti: minden monofizita keleti közösségek ma is iga alatt iszlám és a kérdés az egyeztetés az ortodox monofiziták elvesztette relevanciáját.