Bemutatás - Oroszország keresztsége
AZ ELNÖKI RUSSIA OLYAN. Az ókori szlávok vallása a pogányság volt. A pogányság költői és mágikus világ, melyet erdők, sellők, víz, browniák, ördögök, ghoulok (elhunyt kísértetek) és bereguins élnek; a szerencsétlenség, suttogások, összeesküvések, rágalmak, éjszakai tüzek, útmutatók, varázslók, farkasok és varázslók (pogány papok) világa.
A pogány tudatosság legérdekesebb dologja az, hogy a keresztény embertől eltérően nincs határok a mi és a túlvilág között - az utóéletet az élet folytatásaként tekintik. A halottak itt vannak, közel vannak. Szláv pogányok szorgalmasan tisztelték
az elhunyt, a pártolónak tartotta őket, feláldozta őket.
A szláv pogányság Vladimir herceg uralkodása idején családi vallás volt. Az orosz nép külön közösségekben élt, törzsi és vérkötelével. Minden családnak vallási szertartása volt a legidősebb tagjai személyében.
Napjainkig olyan források jöttek, amelyek különböző ősi szlávok imádatát tanúsítják különböző témákban és jelenségekben. Ez az úgynevezett fetishizmus és animizmus. Az ilyen hiedelmek visszhangja az istentisztelet volt, például köveket, fákat, ligeteket. A kőfűzetek kultusza nagyon ősi. Az istentisztelet tárgya nemcsak a fák, hanem az erdő is.
Széles körben elterjedt volt és a totemizmus is - az emberi faj mindenfajta állatból való meggyőződése. A tölgy tisztelettel együtt a Dnyeper szlávok is imádták a szent állatokat, a vaddisznókat. A keleti szlávok totemikus kultuszának kérdése meglehetősen bonyolult. Lehetséges, hogy számos esetben a totemizmus átalakulása az ősök kultuszába állatok formájában történik.
Az ősök kultuszának állományváltozata az embervilág volt. Tehát az orosz eposzokban Volga vadászik a sólyom képére, hangyára változik. Az orosz mesék széles körben használják a motívumot, hogy egy gyönyörű menyasszony-lányt hattyú, kacsa, béka forgatásaként alkalmazzák. A "kettős" szellem szétválasztása az objektumtól, amelyhez beletartozik, a totemizmussal együtt a holt lelkeibe, valamint az ősök kultuszába vetett hit. Láthatatlan lelkek - az ősök és rokonok lelkei, a fetisizált tárgyak és jelenségek ikrek, a totem kultusz tárgyai fokozatosan "laknak" az ókori szlávot körülvevő világban. Nem az objektum maga a tisztelet tárgya. Az istentisztelet a benne élő lélekre, a démonra utal. Nem maga az objektum, hanem a szellem (démon) pozitív vagy negatív hatással van az események menetére és az emberek sorsára.
A pogányság visszatér egy új színpadra - a polidemonizmus színpadára. Az eredetileg homogén tömegt képviselõ szeszeket elválasztják egymástól. Először is, élőhely szerint, a "hely mestere" lett. A vízelemben élt a víz és a bereguini, az erdő egy fafaragó vagy egy erdő emberének királysága volt, és a magas füvön lévő mezőkön ott éltek a mezők. A ház "gazdája" a ház - egy kis gorbatenky öregember.
manó
hableány
Bereginya
Az oroszországi pogány kultusz helyeiben szentélyek voltak, ahol imádkoztak és áldoztak. Kerekítettek vagy összetettek voltak vázlatosan, mint pl. Rozetták, földes és faszerkezetes épületek emelt helyeken vagy töltéseken, zátonyok vagy dombornyomok által körülvéve. A szentély közepén kő vagy fa antropomorf kép volt Istenről, körülötte égett áldozati tűz.
Az ilyen szentélyeket a Magus közelében tanulmányozták Novgorod közelében és másutt. A város legősibb területén fekvő kijevi templom kőből készült, és négy lábon helyezkedik el a világ oldalán. Az istenek áldozatául a föld, az állatok és a madarak gyümölcseit hozták, és emberi áldozatokat ismertek.
A kereszténység elfogadása
Jelentős előrelépést a fejlesztési lett egy fiatal orosz állam uralkodása alatt Nagy Vlagyimir (980 - 1015 gg.). Különösen fontos volt a vallási reform -befogadás kereszténység 988 nagyherceg Vladimir, aki a trónt Kijev 980 első éveiben az ő uralkodása volt, tisztában van azzal, hogy fogadjon el egy egységes államvallás.
Vladimir előtt volt egy nehéz választás - milyen hitet választani. A hagyomány szerint a kereszténység Vladimir általi elfogadását "hit-próba" előzte meg. A herceget nagykövetekként nevezték ki, akiknek feladata volt, hogy megismerjék a különböző hiteket, miután meglátogatták azokat az országokat, ahol virágzik. Tehát, miután megismerkedett minden hitvallással, a nagykövetek azt mondták Vladimir hercegnek, hogy nincs jobb hit, mint a görög földeken.
Így Oroszországot a kereszténység választotta. Valószínűleg az egyik legfontosabb oka, hogy a választás Bizáncra esett, az ortodox szolgálat rendkívüli szépsége volt.
A kereszténység, vagyis a pogányság után a vallás fejlődésének következő szakasza volt. Ez eltér a pogányság nem annyira a vallási lényeg, hogy sok az osztály ideológia rétegezzük ezer éve a primitív hiedelmek gyökerezik ugyanazon primitív hit a ősszlávokról.
A keresztény messiáriusok nem hozottek valami alapvetően új dolgot; Csak a régi istenek számára új neveket viseltek, egy kicsit más rituálét és egy sokkal finomabb ötletet a hatalom isteni eredetéről és a képviselőinek való engedelmesség szükségességéről.
A sorsdöntő esemény, amely a rúzs keresztsége lett, a következő körülmények között zajlott le. 988 nyarán Vlagyimir a Dnyeper partjain gyűlt össze a tantárgyaiban, ahol a bizánci papok keresztelői ünnepséget tartottak. Ez csak egy hosszú és rendkívül összetett folyamat kezdete volt, amely nem egy évszázadon keresztül húzódott. A kereszténység elterjedését gyakran ellenezték a pogány isteneket imádó emberek ellen.
A kereszténységet lassan állították. Kijev külvárosában sokkal később keletkezett, mint Kijevben és Novgorodban.
A kereszténység elfogadása után az egyház átfogó befolyást gyakorolt az orosz életre - gazdasági, politikai, szellemi és kulturális életre. A templom kiterjedt földet kapott, amelyen saját gazdaságát szervezte.
Először is ez a kolostorokra utal. A kolostorokban sok szerzetes volt, aki nagyon erkölcsi életet vezetett, a keresztény eszme és a keresztény erkölcs bhaktáivá válik. Így erős lelki és vallási befolyást gyakoroltak a körülöttük lévő világra. A templom élén a kijevi metropolita volt, aki Konstantinápolyból vagy Kijev hercegének nevezték ki, majd a püspököket a tanács választotta.
A kereszténység nagy szerepet játszott az ideológiai igazolásban és ezáltal a kijevi fejedelmek erejének erősítésében. Az egyház a kijevi fejedelemnek tulajdonítja a keresztény császárok minden tulajdonságát. Számos, görög mintára verett érmével a hercegeket a bizánci császári ruhában ábrázolták. A kereszténység elfogadása hozzájárult az anyagi kultúra virágzásához. Ikonfestés, freskó, mozaik, technika téglafalak, kupolák felállítása, kőmegmunkálás - mindez Bizáncból érkezett Oroszországba a kereszténység elterjedése miatt. Byzantium révén Oroszország megismerkedett az ősi világ örökségével. A kereszténységgel a szláv nyelvű írást a bolgár felvilágosulók, Cyril és Metódus készítette. Kézzel írt könyveket kezdtek létrehozni. Az iskolák a kolostorokban merültek fel. Az írástudás terjedése.
A pogányság és a kereszténység közötti küzdelem nem volt aktív harcban, hanem inkább a régi pogány hiedelmek megőrzésében az új keresztény hit mellett. A kereszténység, társadalmi jellegével, nem akadályozta meg az embereket, hogy megfigyeljék őseik családi rítusait a hazai életben. Ezért Oroszországban a kereszténység és a pogányság keveredett az emberek tudatában. Az ókori orosz források kettős hitnek nevezik ezt az időszakot.
Egy kettős hívő egyszerre lehet egy jámbor keresztény és egy hódító pogány. Számos régi hitét és rituálét ötvözte a kereszténységgel, ami egyfajta nemzeti színezést adott neki, amely régóta Vladimir herceg után maradt.
A kijevi bizánciakból a festészet behatolt a táblákba, ott voltak görög szobrok is. Jelentős keresztség maradt az oktatás, a könyvkiadás területén. A szláv ábécé elterjedt Oroszországban a X. század elején. Amint azt az évkönyvekben írták: "Csodálatosan van minden, valami jó tett a ruszföldek, megkeresztelkedett yu". A kereszténység hatással volt az erkölcsre és az erkölcsre. Az egyház megtiltotta az áldozatot, harcolt a rabszolgakereskedés ellen, arra törekedett, hogy korlátozza a rabszolgaságot. A társadalom először megismerkedett a bűn fogalmával, a pogány világnézetben hiányzik. A kereszténység megerősítette a fejedelmi hatalmat. Az egyház a szubjektumokban feltétlenül engedelmeskedett az engedelmességnek és a fejedelmeknek - saját felelősségük tudatának. Miután elfogadta a kereszténységet, Oroszország megszűnt barbár országként az európaiak számára. Az egyenlő európai kompetenciák között egyenlővé vált. Nemzetközi pozíciójának megerősítését számos dinasztikus házasságban fejezte ki.
CHRISTIANITY ÉS SPEAKER: VÉDELEM FELELŐSSÉGE.
A pogányság és a kereszténység viszonya az ókori ruszokban összetett és ellentmondásos jellegű. A régi pogány ellenállás ellenállt egy új hit bevezetésében. A sűrű Vyatka régióban (Rostov, Suzdal, Murom) a pogányok, akik nem akartak részt venni a korábbi hitben, az erdőkbe menekültek. Rostovban a kereszténység és a pogányság régóta egymás mellett létezett. A keresztény népesség egy része visszatért a pogánysághoz. A keresztény és pogány hagyományok közötti közvetlen küzdelem legalább egy évszázada folytatódott.
Hosszú ideig a pogány varázslók vándoroltak Oroszországról, megjósolva a szerencsétlenségeket és a bajokat. Más országokkal összehasonlítva, ahol a kereszténység pogányságának pótlása 200-300 évig tartott, gyorsan történt Rusban. De aztán örökre beragadt életében orosz pogányság töredékek: a pogány fesztiválokat, babona, pogány bohóckodás (bohóckodás), stb ...
A keresztény aszkéta életét és elbeszéléseit két hősvé vált hősi epókká és ságává, a szentek pedig hősök és félistenekké. Az oroszországi emlékeiket időnként táncokkal és áldozati trinitákkal díszítették. Ugyanakkor a keresztény rítusok terjedtek a pogány panteon mitikus lényekre.
A karácsony a karolinghez kapcsolódik. Ben vették fel a Bright Krisztus feltámadása menni, mint a család, hogy a nyomornegyedek és szélfogó, a hangos kiáltásokat, hogy a „jó hír” Krisztus feltámadásának tulajdonosai mezők, erdők és vizek. És a templomban, a harangtorony látható kettős hit volt, hogy él a titokzatos lény, és nem biztonságos „harang ember”. A palacsinta héten a keresztény ima szolgálatai egy pogány karneválhoz kapcsolódtak. St. Ilya Próféta össze volt zavarodva Perunnal. Jézus Krisztusba vetett hit nem csalt hitet koboldok, manók, sellők, frights, a jóslás és ráolvasások.
A keresztény és az idős szláv szertartások összefonódnak a temetésen. A temetőben az elhunyt egy koporsóban leereszkedik a földbe, egy alakzat emlékére; a sír fölött egy halom - egy halom látszat; a síremléken keresztet vagy más megemlékezõ jelet hoznak létre a névvel, a dátummal és néha a halál okával. Mindez visszhangja annak a hagyománynak, hogy a római feliratokon sírköteleket állítanak fel.
A temetés után követik az első gyereket, amelyet a templom szigorúan tilt. És ez egy pogány trónról származik - ünnepe az elhunyt dicsőségére. A sír tartani a tiszta és rendezett, az asztalon, közel a temetés elhunyt put eleséget és inni, néha szétszórja vetőmag sír halom, ami szintén ellentétes a keresztény hittel.
De ennek ellenére, a kereszténység megjelenésével minden pogány rituálét kezdett üldözni bűnösnek. Azonban lehetetlen volt kitörölni az évszázados szokásokat, amelyek hús és vér lettek. És akkor a templom, ahogy volt, "keresztelt" a pogány rítus, beleértve a húsvéti ciklusban. Tehát, még fennmaradt ősi szokás hozza ajándékok a sírba őseik: színes tojás, kalács, stb.; ő maga a nyaralás a pogány időkből jött hozzánk.
