A vallás mint a kultúra egy formája, egy speciális társadalmi-kulturális intézmény, szabad tanfolyamok, esszék és
Kulcsszavak: vallás fogalma; a vallás túlnépes, szupra-emberi státusza; a deizmust Istenről mint legfelsőbb okra; panteizmus az Istenség és a Természet identitásáról; a vallás a kultúra mint társadalmi-kulturális intézmény alapja. Vallás és ideológia.
"A vallás szerint megértem az élethez való hozzáállást, ami az
lehetővé teszi az emberek számára, hogy megbirkózzanak az emberekkel
a lelki létezést, lelkileg kielégítő választ adva
az univerzum rejtélyével és a
és gyakorlati útmutatásokat javasol
az élet az univerzumban ... Más szóval, a civilizáció
sorsában függ a vallás minőségétől, amelyen ő
Az A.Toynbi és az Ikeda párbeszédéből. "Az embernek választania kell
Sok tanult filozófus és történész úgy véli, hogy az emberiség évszázados sötét hibái vannak mögöttünk, mégsem figyeljük meg a vallás és vallási tudat eltűnésének jeleit. Ez azt jelenti, hogy a vallás nem létezik véletlen jelenségként, hanem kivétel nélkül minden ember számára az élet alapjainak. Ez nem utal arra, hogy a vallás a dolgok természetén nyugszik. A vallás misztériumánál a legjobb elmék mindig küszködtek, megpróbálták feltárni, megmutatni az eredetét és lényegét. A vallás megismerése és megértése az, hogy megismerje mindazok személyiségét, gyökereit, és vele együtt a kultúrát.
Konfliktus a mitológia és a tudomány - az egyik legnagyobb kihívás a 21. század, figyelembe véve a lehetőségeket az információs technológia és a web-alapú az a tény, hogy a mitológia - a termék a tömeg tudatosság, és ma, és a tömeges kulturális formák, míg a tudományos ismeretek - az elitista forma kultúra. De ez csak akkor igaz, hogy amit hiszel mélyen. Nem ismeretek nélkül lehetetlen a hit.
AF Losev elmondta, hogy a hit a megvilágosodott ok szükségszerű követelménye, azzal érvelve, hogy "... az egyén lényege az igazi tudás; és ez a két szféra nemcsak nem különül el, hanem megkülönböztethetetlen "[67]. Mindazonáltal úgy vélte, hogy a hit között, mint a mítosz alapja és a tudás alapját képező pozitív tudás, van antinomia. De a tudomány lehetetlen hit nélkül. Ezért a Losev szerint dialektikus szintézisük, amelyet vezetésnek neveznek, szükséges.
A honfitársaink véleménye szerint a híres tudós és filozófus S.P. Kapitsa a hit és a tudomány dialektikus szintézise nem más, mint egy konstruktív párbeszéd a kultúra két ágának: a vallás és a tudomány között. "A tudás nem merev dogma, hanem fejlődik. Ami a vallás tudomány - a következő lépés az úton megérteni a világot, az átmenet a mitológiai (vagy mifopoeticheskogo) leírása a világ tudományos leírás ... Amikor beszélünk a párbeszédet a tudomány és a vallás, akkor nem téveszthetjük szem elől egy fontos pont: van egy globális tudományos, egységes rendszer tudás. Az "európai", "amerikai", "szovjet" tudományok felosztása a múltban maradt. Minden ország saját tudományos hagyományokkal rendelkezik, de végül gazdagítják egymást, és együtt alkotják az alapvető tudás testét. A vallások sokszínűek: léteznek "világvallások", vannak nagy kelet-kínai vallások (Kína, India, Japán), nem utalva egyetlen isten fogalmára. Ugyanakkor egy közös erkölcsi nevező társul, amelyet az úgynevezett "axiális időben" alakítottak ki 2,5 ezer évvel ezelőtt. Valójában abban a pillanatban válaszolt a következő kérdésre: "Hogyan viselkedik normálisan a társadalom. „[68]
A vallás (lat.religio - jámborság, odaadás, szent) - Outlook, az Outlook, a hozzáállás és viselkedés az emberek, határozzuk meg a hit, hogy létezik egy természetfeletti szféra (Abszolút). Az érett vallási formákban ezt a szférát Isten, az istenség, a fő szentély kezeli.
A vallás jelensége és hihetetlen földi előfordulásának magyarázata sok nagy tudós elméjét izgatta.
Kant szerint a vallás a tudás a mi feladatokat, mint az isteni parancsolatokat, mint a jogszabályok bármely szabad akarat, és nem a szankciót. F.Shleyermaher nézett vallás egy speciális értelemben az ember függőségét a végtelen: „... elképzelni az életünket, hogy az élet és az Istenbe és az Istennek - ez a vallás” [69]. F. Engels látta, hogy a vallás fantasztikusan tükrözi a külső körülményeket az ember uralkodó földönkívüli erők formájában. Freud tekintik a vallás egyetemes rögeszmés neurózis, a hívő nem teszi lehetővé, hogy vegye el a hitét, vagy érvek miatt, nincs korlátozás. Freud gondolata a vallás szerepe annak köszönhető, hogy a védekező reakciója az emberiség elleni veszélyeztetik a természeti katasztrófák és a sorsa a társadalomban. Carl Jung. Nem tagadja Freud nézeteit egészére feltételezzük, hogy a vallási értelemben, hogy felismerjük olyan ember, aki transzcendentális alárendeltségében magasabb erők a tudattalan. Jung megértésében a vallás mind az egész népet, mind az egy személyet kezeli [70]. Az egyik vagy másik mód, a vallási érzés az embereknek reménykedik és az élet célját jelzi.
A primitív társadalmakban, a korai szakaszában a fejlődés a vallás, amikor a törzsi domináló túlnyomórészt pogány hiedelmek és törzsi nyelv, az etnikai határok, a nyelvi és vallási közösség azonos. A hatalmas mennyiségű törzsi hiedelmek és gyakorlatok nem voltak a magánjellegű, hogy ki vannak téve a kölcsönös egymásra hatás, ők kölcsönösen átjárható, a spontaneitás és a változékonyság. Ezek közös forrása minden egyre inkább tudatában egyetemes kultusz a Anyaistennő kifejezve némi változékonyságot: Földanya, Anyatermészet, anya-őse minden dolog. Az istennő kultusza alapján az anya a természet istennője. Egyes kutatók szerint az archaikus társadalmak, a vallás és a kultúra történészek már ekkor vannak ötletek a fő isten, akkor magasabb, és végül a legmagasabb egyetlen Isten - a One Spirit, a legfőbb jó lét, a Teremtő. Alexander Men, azt írta, hogy „... a misztikus intuíció, ami a lelket a félelem érthetetlen és titokzatos elején - az alapja minden” természetes »vallás« [71].
Man alapján, a benne rejlő fantázia támaszkodik dogma, amely lehetővé tenné, hogy megszabaduljon a korlátlan hatalom halálos körülmények - olyan baleset, előrejelzés a jövő fejlesztési forgatókönyvek, felfüggesztése az emberi törekvés egy bizonyos ideális, hogy a végső igazság, ami ad betekintést a jó és a rossz, valamint a határok közöttük.
Ellenkező esetben egy személy elvész a környező világ végtelenségében, ahogy megragadja.
Az ember azt mondta a világegyetemnek:
- Felség, létezem.
- Igen - válaszolta a világegyetem.
de ez nem kötelez engem semmit tenni. "
Stephen Crane (A háború kedves és más vonalak. 1899)
A kifejezési formák, az etika és rituálék pragmatikus szükség vallás nyit széles horizonton fogalmak, magyarázza az élet értelmét, és ez szolgál a kezes erősítése, egyesületek és azonosítása társadalom ad indokolást igazságos és igazságtalan.
A vallás tárgyát olyan tárgyak képezik, amelyek nincsenek közvetlen ellenõrzés alatt, elérhetõk közvetlen, érzéki felfogásukra, amelyek csak bizonyos ceremóniákon és szertartásokon keresztül kapcsolódhatnak.
A hitrendszer, mint a társadalom alapértékeinek rendszere, áthatja a társadalom egész szellemi életét, minden tekintetben: a vallásban, az erkölcsben, a politikában, a közgazdaságtanban, a művészetben és a tudományban. A vallásról beszélünk egy bizonyos elválaszthatatlan vágyról, hogy higgyünk az abszolút igazságokban.
A kultúra története nem ismeri teljesen vallástelen társadalmakat és népeket. Nem lehet elképzelni egy olyan személyt, aki a legegyszerűbbtől a legösszetettebb filozófiai problémákig nem támaszkodna bizonyos hiedelmekre. A természet istentisztelete számos privát, kaotikus hitben, kultuszban, rítusban, imádatban, összeesküvésben nyilvánult meg. A vallástörténet és a kulturális tanulmányok több alaptípusa vallási formák - animizmus, [72] totemizmusban [73] fetisizmus, [74] A sámánizmus, [75] sokistenhit, panteizmus régi.
A vallás történetében számos vallási irányzat van, amelyeknek írásos forrása elérte a korunkat:
· Semitikus család. melynek ágai - az ie 1. évezredben alakultak ki. A zsidóság a fő könyv - az Ószövetség, a kereszténység (1. század), amelynek fő könyv az Újszövetség; és az iszlám (7. század), elválaszthatatlanul kapcsolatban a Koránnal.
· Árja család, vallási irányzatok elszaporodtak közötti időszakban 800 és 200 BCE Ez lámpatest minizm India (védikus), a buddhizmus (írott források - Trinitaka), Irán -zoroastrizm az írásban a Zend-Avesta.
E családok kizárásával csak egy ember büszke lehet az írott vallási könyvekre - ezek a kínaiak, akik két vallást szinte egyszerre hoztak létre:
Konfucianizmus az ie 4-5. Században (Öt kánon - 5 könyv, amelynek szövegei egyidejűleg a filozófiai, erkölcsi, politikai és tudományos nézetek rendszere).
Az új vallások könyveket tartalmaztak, amelyek tartalmazzák az Isten Kinyilatkoztatását az emberek számára a prófétákon keresztül, valamint az Isten tanításain, a békén, a hiten és a megváltáson keresztül.
A három legnagyobb nemzetiségi vallást - a buddhizmust, a kereszténységet és az iszlámot - általában világvallásoknak hívják.
A könyv "The Theology of Culture" Paul Tillich (1986-1965) megállapítja, hogy az egész megfigyelt közömbösség vallás és szekularizáció (a latin Saecularis -. Világi) élet következménye az invázió a hagyományos társadalom és kultúra a modern technológia, és vele együtt a megfelelő gondolkodás. Ugyanakkor a támadás leghatékonyabb eszköze a modern technológiák minden vallási csoportjának inváziója a technológiai forradalom időszakos felszakításával. Az eredmény a szekularizáció volt, megsemmisítve a régi kulturális és vallási hagyományokat. Ezért a hivatalos hierarchikus struktúrákban lévő vallásoknak alkalmazkodniuk kell az élet változó körülményeihez.
Eközben Paul Tillich hangsúlyozta, hogy „lehetetlen megmagyarázni, hogy miért az emberi képzelet igen korai szakaszában a fejlődés hozta létre a gondolatot, hogy Isten. Kétségtelen, hogy ez a gondolat a használat és a visszaélés mindenféle babona és az erkölcstelenség ... Ha figyelembe vesszük az óriási hatást, hogy az ötlet az Isten mindig is az emberi gondolkodás és viselkedés, ez rendkívül hiányos tűnik a feltevést, hogy ez a termék az tudatlan önkényes képzelőerő. A mitológiai fantázia történeteket hozhat az istenekről, de nem teremtheti meg Isten eszméjét. mivel ez az elgondolás meghaladja a mitológiát létrehozó tapasztalat minden elemét "[76].
A vallások hagyományos értelemben rituális és ünnepélyes formában tekinthetők meg. Másfelől a vallás tekinthető "olyan eszméletként, amely az ember akcióit irányítja az életben; ebből a szempontból a gazdagság és a tudományos haladás iránti törekvés vallási funkciókat tölt be "(A.Toynby).
Az emberi fejlődés korai szakaszában a politeizmus dominanciája általánosan meg van jegyezve, amit nyilvánvalóan az élet ügyeire vonatkozó kezdeti aggodalmak okoztak. Ennek megfelelően az élet minden szférája megosztva volt a különböző istenségek között, akik a hit szerint felügyelték az ember akcióit ezen a területen. Egyes esetekben "akár 30 000 isten" létezett, Arisztotelész szerint még a tüsszentés istenét is kijelölték. Az ókori vallási miniszterek felismerték a vallás szerepét a klán, a társadalom megszilárdításában, a rend fenntartásában és a közösségben való fegyelmezés megerősítésében, és mindent megtettek annak megerősítése érdekében.
Érdekes, hogy sok ember úgy gondolta, hogy a levél csodaként az istenektől származik. A legősibb írott nyelv az emberiség - Sumér-babiloni (mezopotámiai) ékírásos rögzített időszak tulajdonítható a harmadik évezredben Szerint a sumér-babiloni hagyomány kitalált isten Nabu - védnöke tudományok és az íródeák az istenek. A második ókori szkript, függetlenül a suméról, megjelent Egyiptomban ugyanazon az ezredfordulón. "A piramisok szövegei" - a hieroglifák legrégebbi műemlékei - Kr. E. 2700-ig nyúlnak vissza. Az egyiptomiak úgy vélték, hogy a levelet az "mindenható Isten - Egy" teremtette. Mostanáig megemlítik a titokzatos Book Toth-t, és átadja azt, aki azt olvassa: "a halhatatlanság kulcsa". Az ókori zsidók elképzelései szerint először volt egy régebbi "isteni levél", amelyet az Isten ujja írt le. Később megjelent egy "emberi" betű. Az iszlám nézetek szerint Allah maga teremtette meg az arab szkriptet, a Korán feljegyzett jelei korábban az égen voltak. A vallások Szentírás írás hozzáállás, mint egy csoda fokozza azzal, hogy új oldalait csodálatos Szentírás. A különlegessége a vallási kultusz szövegeket is, hogy azok jelek (szavak, verbális formulák, kifejezések, mondások szekvenciák), amelyek kezelik a közösségben hívők földönkívüli, szent, mágikus, azaz transzcendentális tulajdonságokkal rendelkezik. Ez testesül meg a szövegek, imák, rituálék, kiválasztva a ciklus a mindennapi élet egy különleges alkalom a hívek, amelyben egy személy válik a magasabb hatalmak valaha megismerhetetlen a végére.
Szövegek fideistic műfajok (fideizmus - hit) jellemzője, hogy születtek, mint a verbális része a szertartás. De szervesen kapcsolódik fontos szemiotikai rendszerek nem-verbális nyelv: a mozgás, testtartás, viselkedés, arckifejezések, kifejezések, például a keresztet, a mosás a kezében egy pap, a rituális megcsókolja kezét, vozdevaniem szeme és keze az ég felé ...
Különleges módszerek szintaktikai kiemelve a különleges kapcsolat egyes elemeit a szöveg formájában hangot ismétlések különböző fajok, módszeres rendelési egyes szavak használata a rím, alliteráció, anagramma. Szemantikai párhuzamosság és képekkel (allegória, metafora, szimbolizmus), jelenléte érthetetlen hallgató „sötét” kifejezés, hangsúlyozva az archaikus jellegét a szent nyelv, a komplexitás és végtelenség szemantikai értelmezése jelrendszerek voltak kontrasztos „normál” nyelv-ség.
Hagyomány eredetét ennek vagy annak a vallás is csatlakozik, általában egy üzenetet, hogy a tudás (oktatás), ami hirtelen kinyílt az emberek által jelentett Isten a szájon keresztül a próféta, a messenger. [77] A monoteista vallások (a görög Theos - Isten részéről) a fő kritérium köré koncentrálódik - a jó és a rossz aránya.