2.1. Kínai filozófiai iskolák és bölcsek
2.1.1. Konfucianizmus vagy életmód
1. Azok, akik születésü bölcsességgel rendelkeznek; 2. Azok, akik bölcsességet szerezhetnek; 3. Azok, akik alig értik a tanítást; 4. Olyan emberek, akik nem képesek megtanulni a bölcsességet, vagy tudást szerezni.
Az oktatás alapja a ceremóniák pontos betartása, amelyek a kötelesség, a szeretet és az odaadás külső kifejezését jelentik. Minél összetettebb és pontosabb egy adott ünnepség teljesítménye, annál jobb. Ezért a családon belül, a munkahelyen vagy a társadalomban minden kapcsolatot ki kell építeni a szertartásokra. A konfuciánizmus célja egy nemes férj, azaz egy hűséges, igazságos, hűséges császár és kedves ember jellemének megszerzése. Ezt a szertartások végrehajtásán keresztül elérheti erõdökkel. Ugyanakkor azok az emberek, akik Konfuciusz szerint pusztító állapotban vannak, mert ebben a Mennyország akaratának kell lennie, nem képesek elérni az erényt, ezért vakon engedelmeskedniük kell a nemességnek.
A konfucianizmusban Isten fogalma önmagában teljesen hiányzik, s valójában a konfucianizmust helytelenül nem vallásnak, hanem filozófiának nevezik. Ennek ellenére, mint más keleti tanítások, felismeri a szellemek, démonok, istenek létezését. Tehát ebben a doktrínában nagy szerepet játszik az ősök kultusza. Ehhez a kultuszhoz a halott ősök aktív kapcsolatban állnak a szellemek és az emberek világa között. A halott ősök szeszélyével folytatott konzultáció nélkül nem történt komoly vállalás.
2.1.2. Taoizmus, vagy vissza a természethez
Egy másik fontos filozófiai trend Kínában a taoizmus volt. Alapítója Lao Tzu (ie 579-499), akinek életrajza félig legendás. Ismeretes, hogy Chu királyságában született, Zhou királyságának udvarán levéltárosként szolgált. De, figyelte a királyság hanyatlását és elszegényedését, elhagyta a szolgálatot, és elment az ország nyugati oldalára. Többet róla semmi sem ismert. Elhagyva az országot, Lao Tzu elhagyta a "Daodetsjin" kéziratot, amely e filozófia alapjává vált. A bölcs valódi neve Li Er, a Lao-tzu pedig "idősebb tanár". Ennek alapján a filozófia a gondolat az univerzum a készülék, ahol az emberek felett, istenek, szellemek, ég (az ősi kínai fogalma menny vagy égi ura a legfelsőbb istenség) áll hatalmas erejét a Tao. Ez a forrás, amelyből a világegyetem jön és ugyanakkor az uralkodója. Az ember Tao természete, amely a természet szerves része, ezért fő feladata a természet szerint élni, az erény ösvényének követésére. A szenvedést az emberek abból fakadnak, hogy azok állandóan csinál valamit ellentétben a természet - a város építését, felállítást templomok, könyveket ír, stb Mindebből azt kell feladni, és visszatér a törzsi viszonyok ... Így az ember célja, hogy a természet törvényei szerint teljes lelkiállapotban éljen, hogy visszatérjen a törzs struktúrájába. "Az egyetlen dolog, ami attól tartok, egy cselekedet" - mondta Lao Tzu. Az igazi boldogság mértékkel, a nyugalom és a közelség a természethez, meg kell tiltani minden lehetséges oktatás az emberek: „Meg kell, hogy megbizonyosodjon arról, hogy az emberek elkezdtek újra szőni csomó és használja őket helyett a levél” (22, 26, 28, 42, 60, 63, 113 , 123, 158).
2.1.3. moizm
A következő filozófiai iskola Kínában Moism volt, amelyet Mo-tzu alapított (ie 480-400). Kis tulajdonos családjában született. Ifjúságában ügyesen kerekeket és fegyvereket készített. A filozófus életének részletei, amelyek ránk jöttek, nagyon kevéssé és ellentmondásosak. A Mo-tzu filozófiájának középpontjában, mint a taoizmus, a törzsi rendszerhez való visszatérés eszméje, bár feltételezi, hogy létezik benne az osztálytársadalomra jellemző vezetés. Ellentmondja a konfucianizmus osztályokba osztását, valamint a megalázó és formális szertartások ellen. Mo-tzu támogatja egy olyan állam építését, ahol a szerelem, az emberiség virágzik, és nem lesz háború és erőszak (22, 26, 28, 30, 42).
2.1.4. Törvényhozók vagy a birodalom ideológiája
Ez a filozófia irányában Kína köteles létrehozni a Qin birodalmát (ie 221-207), amely az egész országot egyesíti. Ennek az iskola tanítása minden későbbi kínai birodalom uralmának alapja, a kommunista felfogásig. Ezen iskola alkotói Lu Kui, Wu Qi, Shang Yang (ie 390-338) és Han Fei-tzu (ie 280-283) voltak. Az állam sikeres fejlődéséhez szigorú törvényeket kell kidolgozni, amelyek szerint a jó és a rossz meg kell különböztetni. Az erkölcsiségnek a törvénytől kell függenie, amelynek megsértését a halál büntetheti. A gonosz és a visszaélés erővel legyőzhető. Más szavakkal: "a vég indokolja az eszközöket", az erkölcs és az etika megsérthetik az állam gondolata nevében. Az embereknek nem szabad önálló véleményt adni bármely kérdésben. A császárnak és méltóságainak kell gondolkodnia és eldönteni az embereket (26, 29, 69, 93, 118).
2.1.5. materialisták
Az iskola alapítói, Yang Zhu (ie 440-360) és Wang Chun elvetették minden Isten fogalmát, az élet értelmét és valami törekvését. Minden relatív, minden meghal, és így: "Az embernek élveznie kell az életet, nem kell vigyáznia az örök életre, amit Krisztus kínál".
Ezután meglátjuk, hogy ezek az olyan különféle filozófiai iskolák, amelyek az évszázadok során összefonódtak, létrehozták a modern Kínát (8, 28, 29, 60, 63).
2.2. Országrendek és szertartások
Ma Krisztus üzenete elérte ennek a nagy országnak a határait. Több millió kínai ember szívesen fogadja el Krisztust, mint Megváltójukat, megszünteti a rituálék és szokások szörnyű kötelékeit. Néha te és én, kedves olvasó, még ha messze vagyunk a kínai filozófia, kötődhet rítusok és szokások, hogy ez az emberek véleményét, életmód, vagy a „vallás az atyák.” Ha mindez ellentétes a mi boldogságunk, nézeteink, az igazság tartalmazott a Bibliában, ahogy van, nem úgy értelmezik, és megértette az embereket, akkor ez így, utalva Krisztus, a Megváltó, mondta akkoriban: „De hiába tisztelnek rám, tanítás tanításait emberek előírásaira „(Mt 15: 9.) (8, 21, 22, 26, 27, 28, 29, 37, 42, 43, 60, 63, 66, 69, 81, 82, 92, 93, 96, 111, 123, 140, 152, 158).
Kapcsolódó cikkek
