Chelpanov a mentális jelenségekről

Chelpanov G.I. A DOBOZ FENOMENA OSZTÁLYOZÁSA

Chelpanov G.I. Pszichológia esszék. M.-L. Mosk. ASC. ed. körülbelül az. 1926. o. 58-63.

Figyelembe véve saját és mások szellemi életét: az emberek, a pszichikai jelenségek sokféleségét, az állandó változásokat, a folyékonyságot és a komplexitást figyeljük. Annak érdekében, hogy képesek legyenek tudományos megfigyelés tárgyává tenni őket, minden pszichés jelenséget el kell osztani többé-kevésbé homogén jelenségek csoportjainak vagy osztályainak. Az osztályokba tartozó pszichikai jelenségek ilyen eloszlását a pszichikai jelenségek osztályozásának nevezhetjük. Ez a besorolás különösen fontos, többek között, és megmagyarázza az összes összetett mentális jelenséget. A mindennapi életben a mentális jelenségek három fő osztályra oszthatók: a megismerés, az érzések és az akarat. Tudunk valamit, valamit érzünk, vagy valamilyen módon járunk el. Mint látni fogjuk, ezt az osztályozást is használható gyakorlati haszna, de szüksége van azonnali magyarázatot, mert ha nem megfelelő megértését is, úgy tűnhet, hogy térjünk vissza az elmélet kapacitás engedélyezett pénzbeli egymástól meglévő mentális képességeit. A pszichikai jelenségek osztályozásának kérdése alapvető fontosságú a modern pszichológia számára. Az új módszerek, amelyek lényege, hogy a tanulmány a lelki élet kezdődik az emberi mozgások korunk kifejlesztve törekszik, hogy új alapokra a pszichológia, az utóbbi években erősen ajánlott, hogy a régi módszer tanulmányozása pszichológiai jelenség meg kell szüntetni, és meg kell beírni, az ösztönös mozgások és a mentális tapasztalatok külső megnyilvánulásainak tanulmányozásából származik. Ez az úgynevezett viselkedéspszichológia lényege. E pszichológia szerint az ember lélek-életének lényeges oldala mozgása, vezetései, törekvései - általában a szó általános értelemben vett akaratlagos tevékenységei. De a "viselkedés pszichológiája" valami új dolog, megszünteti a pszichés jelenségek korábbi osztályozását? Ez nem ismerhető fel. A régi pszichológia nagy jelentőséget tulajdonított az emberi mozgások tanulmányozásának. Egy kísérlet arra, hogy az egész mentális életet a "mozdulatokkal" alátámassza, egy nagyon határozott formában megtalálható már G. Spencer 1855-ben megjelent pszichológiájában.

De hogyan lehet megérteni azt a kijelentést, hogy a mentális jelenségek tudásból, érzelmekből és akarattá válnak? A hétköznapi életben a pszichikai jelenségek mindhárom osztályának elszigeteltnek tűnik, elválasztva egymástól. Ha például azt mondják: "Egy bizonyos érzés hatására tettem", úgy tűnik, mintha az ötletekből és akarattól teljesen függetlenül létező érzelmek hatással lennének ezekre. A pszichikai jelenségek különféle osztályainak különálló létezését már az ősi filozófiában találták meg. Platón például felismerte, hogy a léleknek számos olyan része van, amelyeknek bizonyos funkciói vannak, mindegyik rész be van helyezve, és egy bizonyos helyet a testnek. Így például a lélek ésszerű része a fejbe, az íjász részbe - a mellkasba, a meghajtókba - kerül a gyomorban.

Ez a kísérlet követi Arisztotelész osztályozását, amely szerint minden pszichés jelenség két csoportra oszlik: osztályok: meghajtások és érzések. A XVIII. Század filozófusai felismerték a független, független képességek valóságát, mint a mentális jelenségek okait. Ennek a pozíciónak a továbbfejlődése a "képességelmélet" német Halle (1758-1828) fiziológusának létrehozását eredményezte, amely szerint az egyéni képességek az agy bizonyos részein lokalizálódtak. Mint láttuk, Gall elmélete hamarosan elvetette magát a tudománynak fiziológiai részében és abban a részben, amelyben felismerte az egyéni képességek elérhetőségét.

Az egyéni képességek elméletének bukásával együtt azt a kérdést kellett megválaszolnia, hogy mi a pszichés élet alapja, azaz a pszichés élet alapja. melyik a pszichikai élet osztályai közül a legfontosabb? Valójában minden kérdés oka volt. Szükség volt egy olyan mentális képességre, amely egyesíti a szellemi megnyilvánulásokat.

A német pszichológus Herbart kísérletet tett arra, hogy alapja az ötlet lelki jelenségeinek, a tudás jelenségeinek osztályát. Ennek az elméletnek, amelyet intellektualizmusnak neveznek, a reprezentációk eredetiek, az érzelmek és az akarati folyamatok tekintetében az eszmék kölcsönhatásának eredménye. Az intellektualizmust egy olyan elmélet váltja fel, amely az érzést a pszichés élet alapjaként határozza meg. Ezt az elméletet Herbert Spencer határozott kifejeződése kapta, aki az elmélete korrektségének igazolását az elemi pszichés élet megítéléséből vonja le, amelyben az érzések először felmerülnek. Például egy gyermek, akinek még nincs ötlete, még sírhat; érezni nem érzi magát. Spencer ezért úgy véli, hogy az érzés elsődleges, mivel véleménye szerint először a pszichés életben jelenik meg.

A vágy, hogy az alapja a lelki élet lesz a start, a német filozófus Schopenhauer, és fejlesztette ki a legújabb követői - Német filozófusok Wundt Paulsen. Tanításukat önkéntességnek nevezik. E tanítás szerint az eredeti pszichikai élet vonzereje, amelyet nem mutatnak be semmiféle reprezentációval. Ez az eredeti vonzerő Schopenhauer hívja a "vak vonzerőt". Például az infusorok hajlamosak az élelmiszerre, és fogalmuk sincs róla.

Annak eldöntéséhez, hogy mi az alapja a pszichikus életnek, meg fogjuk fontolni, hogy az érzelmi tapasztalatok minden osztályát - a megismerés, az érzés és az akarat - jellemzi.

Kezdjük a tudással, és érzéssel. A legegyszerűbb kognitív cselekedet, amely egy ismert irritáció hatására jelentkezik, az érzés feltétlenül szükségessé tesz egy bizonyos korrelációt - nevezetesen az érzést, amely az alsó állatokban is érezhető és felmerül. Az érzés folyamatában valami kívülről tudatosan cselekszik. Észrevettem az ég kék színét, éreztem a jég hidegét, amelyhez érzem.

Az akarat helyett a "vonzás" fogalmát használjuk fel, amely a legegyszerűbb akaratirányú cselekvést jelenti. Attrakció: az aktivitás elérhetősége, a külvilág befolyásolásának vágya. Például egy pohár vizet látok. Ebben az esetben kissé passzív vagyok. Vegyek egy pohár vizet és inni. Ez a cselekvés a vonzás hatása alatt van; Ebben benne vagyok.

Az érzés alapvető jele az öröm vagy a szenvedés jelenléte. Az értelemben nincs korreláció a külvilágban. Csak magunkban létezik, pusztán szubjektív jellegű, és közvetítő kapcsolatot jelent a kognitív és az akaratális folyamatok között.

A pszichés jelenségek főbb osztályára és kapcsolatainkra vonatkozó kérdésünk megoldása érdekében pszichogenetikai szempontból fogunk megfontolni, és megfontoljuk a legegyszerűbb organizmus pszichés életét. Mindig reagál a külső világ befolyására, azaz megfelel bizonyos érzésnek és mozgalomnak. Tudjuk, hogy a legegyszerűbb szervezetben szenzoros és mozgó idegek vannak, és a szervezet két részből áll - a fogadó és az aktív. Különböző irritációk okozzák a testet, hogy reagáljon rájuk. A lényege a reakció folyamat, hogy a kereset ingert end készülékek érzékelő idegek, a szervezet megkapja ezt vagy azt érzése (idő befogadó), csatlakozott semmilyen értelemben - öröm tűz szenvedés. Az utóbbi elemek megjelenésének jelentése az, hogy a szervezetnek jelezze ennek vagy az irritációnak a jó közérzet jelentőségét. A boldogság és a kellemetlenség - baj esetén. Csatlakozás egymással, az érzés folyamatai és érzései a testet egy bizonyos mozgásra vezeti (a pillanat aktív). Az érzés tehát az érzelem és az akaratos mozgás közötti kapcsolat.

Így már a legegyszerűbb szervezet reakciója során láthatjuk a három pillanat elválaszthatatlanságát: érzéseket, érzéseket és mozgásokat. Más szóval azt látjuk, hogy az érzés, az érzés és a mozgás kezdetben egyetlen cselekvés az érzelmi élmény folyamatában; Ebben a példában azt is láthatjuk, hogy a reprezentáció mozgásokat okozhat, mivel ezeket az utolsó lépések kötötte.

A reakciófolyamat, ahogy azt az elemi organizmusokban már láttuk, ugyanúgy folytatódik a magasabb organizmusokban. Ez meggyõzi, hogy általában minden érzelmi élmény három elválaszthatatlan, közvetlenül összefüggõ elembõl áll.

Ez az állítás ellentmondani látszik az a tény, hogy a lelki élet a felnőtt tudat, megfigyelhetjük a készpénz nettó ábrázolások, tiszta érzések, és így tovább. N. De valójában létezik tiszta érzés, tiszta teljesítmény, tiszta akarat? Tekintettel Lager egyszerű kognitív cselekmények, például amikor gondosan figyelünk bizonyos hangok, hogy látjuk bennük a jelenléte és aktivitása ismert érzékek (érzés erőfeszítést a cselekmény a figyelmet, egy bizonyos hangulat társul hozzá). Ezért arra a következtetésre juthatunk, hogy nincs tiszta fogalom a mentális életben. Továbbá tudjuk, hogy egyes gondolatok mindig hatékonyak, a végrehajtás vágyát okozzák, ahogyan olykor az úgynevezett "gondolatok olvasása" során történik. Mint láttuk, ezek a jelenségek arra a tényre alapulnak, hogy a reprezentáció ismert mozdulatokkal jár, gyakran a mozgást végző személy tudatán kívül. Ez a körülmény az ötletek és a mozgalmak közötti kapcsolatot jelzi.

Ami az érzékeket illeti, aligha lehetséges tiszta formában megjelenni a tudatunkban. Szinte mindig öröm vagy szenvedés kapcsolódik egy adott téma eszméjéhez. Ezenkívül az érzéseknek mindig van ez vagy az érzéki hangja. És végül, az érzés erős akaratú elemekkel társul, mivel ez a törekvés forrása, és ennek következtében az akarati mozgások és érzések szorosan kapcsolódnak egymáshoz.

De talán az akarati mozgások képviselet nélkül is felmerülhetnek? És ez sem tolerálható. Schopenhauer a vonzónak tartja a vakokat, megtagadva a kognitív elemek jelenlétét. Ezzel nem érthetünk egyet. Még a vonzalom kezdetleges formáját is jellemzi a kognitív elem jelenléte, nevezetesen az egyik benyomás megkülönböztetése a másiktól. A képviselet nélküli mozgás nem valósítható meg. Ezért a kezdetleges formában való vonzást valamilyen elgondolás vezérli.

De mi a tiszta ötletekkel, amit néha tiszta ötleteknek nevezünk? Lehetnek-e a fejünkben? Ha megengedjük a "tiszta ötlet" lehetőségét, akkor egy ilyen elképzelés képes lesz az akaratunkra? Szükséges azt gondolni, hogy nincs jelen. A leggyakoribb kívánságainak minket a betáplált elvont fogalmak, lenne örökre fagyasztani formájában tisztán tájékoztató jellegű, nem megtestesülő életben, ha nem festjük bizonyos érzéseket. Így tehát a kérdés, hogy van-e tiszta reprezentáció, csak negatív módon válaszolhatunk, mivel minden egyes képviselet bizonyos cselekvésben testet ölt. Másrészről, egy bizonyos motor mechanizmussal kapcsolatos érzés nélküli megjelenítés nem jöhet létre.

Tehát azt látjuk, hogy minden szellemi cselekedet, a legegyszerűbb és legösszetettebb, három alkotóelemből áll - szellemi, érzelmi és akarati, egymástól elválaszthatatlanul. Csak az igazi pszichikai tapasztalat dominanciája miatt utalunk az utóbbira a tudás, érzés vagy akarat területére. Valójában mindenféle mentális élmény egy oszthatatlan mentális elem. Ebben az értelemben az a törekvés, hogy mindenféle érzelmi tapasztalatot kivív egy alapvető osztályból, teljesen elveszti az értelmet.

Csak egy bizonyos értelemben, akkor felmerül a kérdés: mi pont a lelki élet legfontosabb, vagy elsődleges jellegű - azaz, ha szem előtt tartjuk, hogy melyik oldalon van egy aktív szellemi életet a karaktert, és hozzájárul a végrehajtás a mentális folyamat. Ezt akaratként kell felismernünk. A lelki élet eredeti elemének akaratának elismerése önkéntesség lesz. De ez a voluntarista meg kell különböztetni, hogy az önkéntesség, mely még ma is a fő attrakció eleme a lelki élet, és hogy nincs ötlet az arcon és az utóbbi csatlakozik a vonzás csak később, a fejlesztési folyamatban.

Tehát a besorolás lelki jelenségek - el kell ismernünk, hogy bár az általánosan elfogadott felosztását lelki jelenségek három osztályba, és el kell ismernem, hogy ez elérni a kitűzött célokat, de ehhez hozzá kell tennünk, hogy az igazi élmény Mindhárom elem elválaszthatatlanul össze vannak kapcsolva egymással.