A város kulturális térének hatása az egyénre - a kulturális tér falára

A város szociokulturális térsége a szervezettől függően két szintre osztható: speciális (speciális képzés és tevékenységek a szociális munkamegosztás intézményesített rendszerében) és mindennapi (magánélet) [2]. A különlegessége a második szint az, hogy az idő múlásával a magánéletéről polgár egyre zárt: a kapcsolat és a környezete egyre kevésbé érzelmi, mert a személy nem képes túlreagálni minden pontján a város minden polgára. A négyzetek, körútok és utcák kevésbé találkozóhelyet jelentenek, mivel a közcélú kommunikáció az úgynevezett harmadik helyeken folyik [3] - nem otthon vagy munkahelyen.

Az egyik olyan ember, aki ilyen "város-egyéni" interakciót dolgozott ki, Georg Simmel volt [4]. Rövid tanulmányt írt: "Nagyváros és lelki élet". amelyben a téma részletes volt. A fő tézise ezt a munkát abban a tényben rejlik, hogy az ideges múló élet a városban az egyént számos feltétel, segít megbirkózni a nehézségekkel, a nyüzsgés és a káosz a metropolisz folyamatosan mozog, hogy foglalkozik az úgynevezett povyshennoynervnostyuzhizni a nagyvárosokban.

A városi emberek állapota egyfajta kompenzációs reakciónak tekinthető. A Simmel három ilyen reakciót azonosít. Az első az ésszerűség. A német szociológus szerint a belső erőink legrugalmasabb oka. Ezzel tudjuk megfelelő választ adni a ritmust a környezet: reagálunk azokra vagy más jelenségek nem érzik (nem veszi a szívére, és így tovább), mert ő volt az, aki megvéd bennünket a „nagyváros erőszak”. [5] Más szavakkal, az elme és az ok hegemonok a városi lakos felett. Rassudochnosti hozzájárul és hosszú távolságok miatt, amelyek miatt egy ilyen fontos erőforrás az üzletben és az időben, hiba és helytelen tervezés miatt elvész. Vagyis a nagyvárosokban való élet nem létezhet anélkül, hogy a tevékenységek és kapcsolatok pontos elosztása lenne a megállapított ütemterv szerint [6]. A racionalitás másik oldalát Max Weber vette figyelembe. Meghívta a város Marktansiedelung - piaci rendezést [7]. és kijelentette, hogy a piac jelenléte elidegeníthetetlen jellemzője ennek. A monetáris gazdaság az egyik üzleti kapcsolatban áll egymással, mert a siker kulcsa a racionális személynek az egyéni problémákhoz való közönye. Csak a dolgok kicserélési értékeire van kíváncsi, kiegyenlítve a minőséget és az eredetiséget egyetlen mennyiségben [8]. Ez minden jól ismert üzleti megközelítéshez vezet - "semmi személyes, csak üzlet".

A második kompenzációs reakció boldogság (a blasé - jóllakottság), azaz a dolgok tompított felfogása a nagy mennyiségű kapott információ miatt. A hátterek gyorsasága és gyors változása miatt képtelenek reagálni a városi lakosok minden új ingerére: az idegek izgatottak és az egész idegrendszer "bekapcsolja" az autonóm, hibernáló rendszert. Az áldás nem biológiai forrása is, és pénzgazdasággal van összekötve. Mint már említettük, a városi lakosok cseréje a legértékesebb értéké lesz a dolgok értékével összehasonlítva, ezért maguk is elhanyagolhatónak tűnnek. A pénz tehát a legfontosabb kiegyenlítő tényező, és határozottan elutasítja a dolgok magját, sajátosságát, egyedi értékét, összehasonlíthatatlan jellemzőit [9]. A nagyvárosokban a legtöbb ember és a tárgyak felhalmozódnak, ami arra készteti az embert, hogy nem gyógyuljon meg ideges erőkből. Ezért fordul elő az ellentétes helyzet: az emberek védik magukat a teljes objektív világ leértékelésével. Végül ez leértékelődéshez és énhez vezet.

Súlyos hatással van a városban élő emberre is a hosszú távok, a különös épületek és a környező tér építészete. A városi területek bővülése és az új épületek megjelenése olyan tényező, amely befolyásolja a lakóházak mozgását a történelmi központokon kívül. Azonban mindenütt a régi városok történelmi központjai - ez a legvonzóbb a lakói számára [10]. Center, sandwiching legkényelmesebb terület a kommunikáció, a kulturális intézmények, parkosított területen, valamint a hibára a termelés, beállítja az emberek ellen a kő épületek, amelyek már található az egész ipar és lüktető forgalmú. Kiderül, hogy a városlakók és az új kerületek új házai kényelmetlenül érzik magukat, ellentétben a központtal. Ebben az ellentmondásban a nagyvárosok lakóinak lelki stressz forrása áll [11].

A fentiekkel párhuzamosan ez a blazirovannost hátránya. A polgárok viszonyai egymástól elváltak egymástól, és elkülönülnek a kisvárosok és falvak lakói közötti kapcsolatoktól. Ez az a boldogság, ami az utolsó helység lakóit a megaciták lakói számára hűvösnek és érzéketlennek tekinti. Ennek mögött egy nagyváros sokkal univerzálisabb lelki lényege áll. Az egyén személyes, szinte korlátlan szabadságot kap. Így a városi élet jelenlegi gyors növekedésének harmadik következménye az állami ellenőrzés magas fokú szabadságának tulajdonítható. Az emberek egymásnak közömbösek, leginkább érezhetik magukat egyedül, mint egy végtelen embertáborban. De ugyanakkor a szabadságot nem szabad a városi élet negatív jellemzőjének tekinteni, mert az egyes személyek személyazonossága és egyedi egyénisége kinyilatkoztatható. Sehol, a város kivételével nem találnak olyan sok különböző szakmát, ilyen nagymértékű munkamegosztást. A technológiai folyamatok intenzívebbé válása az elvégzett munkák tartalmának és következésképpen a munkavállalók növekvő képzettségének komplikációját jelenti [12]. És ez a képesítés nem csak azért van, hogy jó szakember legyen az üzletében. Az eladó feladata az ügyfelek új igényeinek felkeltése, ami a nyilvánosság differenciálódásához és kifinomultságához vezet [13]. A lélek ezen egyedi tulajdonságainak hatására személyre szabott.

Tehát egy nagyváros hatással van egy személyre, és őt a) okból indítja, b) lángolt és c) szabad. Ne felejtsük el azonban, hogy éppen úgy, ahogyan a környezet alakítja az emberek viselkedését, így maguk az emberek alkotják ezt a környezetet [14]. Ahogyan a kultúra fejlődik, az emberi tevékenység folyamatában a földrajzi (fizikai) tér egyre inkább a rendszer (rendszer) képezi a képeket [15]. Vagyis a kultúra fejlődésével különböző földrajzi képek alakulnak ki, amelyek a közönség nyilvánvaló szükségleteihez képest elhatárolódnak. Ivoznikaetparadoks: chembolshenovyhinstitutsiypoyavlyaetsya, temmeneeuyutnoikomfortnochuvstvuetsebyachelovekvpuchineetihnovyhkulturnyhblag, smyslkotoryhponyatennevsem. Az emberek többsége a megszállt végrehajtás tisztán személyes jellemzői, hogy megfeleljen a saját igényeinek, így amikor az új jelenségek és trendek lesz túl sok, az ember nincs ideje, hogy mindig állást arányban velük, hogy megértsék, milyen szerepet és látni az előnyöket tudnak hozni azt.

A 20. század elejétől kezdve a városi lakosok önrendelkezése kezdett átalakulni és hasonlóvá válni a mai napig. A városlakók ma és a mai napig fontosak az interakció különleges formái, nemcsak a többi lakossal, hanem a térrel és idővel is. A város lelkes életének részeként, amely nem áll le a munkában, a személy megváltoztatja az infrastruktúrát az igényeire, ahogy maga az infrastruktúra is megváltoztatja egy személyt. Ez a folyamatos fejlődés az egyetlen lehetőség, hogy a városi élet továbbra is fennmaradjon, mert a statika gyilkos a város számára, vagy dekadens és elhagyatott, vagy ellenőrizhetetlen és összeomlik.

[3] Harmadik hely - egy új jelenség a várostervezésben: egy olyan hely, amely kényelmes a kényelmes kommunikációra, a barátokkal való találkozásra és a tanulmányokra.

[4] Georg Simmel (Német Simon 1858-1918) német filozófus és szociológus, a késő "életfilozófia" képviselője. Simmel jelentősen hozzájárult a kultúra filozófiájához, a konfliktus formális szociológiájának és szociológiájának alapítója.

[10] Ezt bizonyítja a VG Vardosanidze, Yu G. Veshninsky, LV Dolina, GZ Kaganova, LB Kogan és mások által végzett kutatások eredményei.

[11] Orlova E. A modern városi kultúra és az ember. M. Nauka, 1987. P. 50.

[15] Zamjatin D. Humanitárius földrajz: a modern humán tudomány térképe, képzelőereje és kölcsönhatása // Szociológiai áttekintés. T. 9. № 3. C. 29.