A természeti törvény elmélete és jelentése
Kezdőlap | Rólunk | visszacsatolás
A XX. Század politikai és jogi koncepciói között. egy különleges helyet a természeti törvény tanítása foglal magában. Ők továbbra is a hagyomány filozófiai megértése törvény alapján, valamint a különböző tanok kifejlesztett modern nyugat-európai és amerikai filozófia - tomizmus, újhegelianizmus, egzisztencializmus, fenomenológia, perszonalizmus.
Mint a XVII-XVIII. Századi klasszikus tanítások. a modern természeti-jogi elméletek felismerik a létezést és az emberek közötti kapcsolatok ideális rendjének pozitív törvényét (törvényeit és szokásait). Ezt a legmagasabb normatív rendet természetes törvénynek hívják. Az ilyen nézetek szerint az állam törvényei csak akkor érvényesek és jogszerűek, ha megfelelnek az ideális törvénynek.
A XX. Század kezdetének irodalmában. ez a megközelítés az úgynevezett „regenerálódott természetes joga”, vagyis az, hogy egy ébredés egy új módszertan alapján a hagyományok racionalizálása törvény, amely megszakította a második felében a múlt század, a fejlesztés jogpozitivizmus és formális dogmatikus joggyakorlat. Mostanra ez a kifejezés elavult.
Neotomisty (J. Maritain, V. Kathrein J. Messner) emelik, hogy megértsék a természeti törvény filozófiája Aquinói Tamás, akinek tanításai 1879-ben engedélyt kapott, és támogatja a Katolikus Egyház. A hivatalos értelmezése a tan kapott az enciklikában Leó pápa XIII „Rerum novarum” (1891), a későbbi enciklikák a római pápa.
A természeti törvény forrása, a Maritain fogalmának megfelelően, olyan isten, aki teljes szuverenitással rendelkezik a teremtményei fölött, és nem viseli erkölcsi kötelezettségeket velük szemben. Mariten meghatározta az isteni elme által "a törvény és a kötelesség egyetemes normái" által meghatározott természetes törvényeket. Isten a természetes törvény első elve. Az embernek természetes joga van, és az isteni elme alatt való részvételének köszönhetően képes rá. "A személynek abszolút méltósága van, mert közvetlen kapcsolatban áll az Abszolúttal." Katasztikus katolikusként Mariten meg volt győződve arról, hogy a hívők teljesen és mélyebben érzékelik a természetes törvények diktátumát, mint az ateisták. Írásai szintén hangsúlyozták a katolikus egyház szerepét a természeti törvény őrzőjeként.
Felismerve egy örök és változatlan törvény létezését, Maritain úgy gondolta, hogy a természeti törvényt az emberek fokozatosan kinyilatkoztatják, ahogy a kultúra fejlődik, és egy személy közelít Istenhez. Minden korszaknak - hitték - saját "történelmileg konkrét eszménye" van. Ebben a tekintetben Mariten úgy értékelte a gyümölcsöző kísérleteket, hogy az egyén természetes jogait teljes körű katalógust összeállítja. "Az emberi jogok kijelentése soha nem lesz kimerítő és végleges, az mindig a tudat szintjétől és a civilizáció szintjétől függ majd ebben a történelmi időszakban" - írta Mariten. A filozófus véleménye szerint a modern korszak a 18. században kialakult természeti törvény megértésének kiterjesztésére és megújítására törekszik.
Mariten saját emberi jogosítványát javasolta, három típusra osztva.
Az alapvető jogok az egyén (az embert mint embert) közé tartoznak: az élethez és a személyi szabadság, a házasságkötéshez, a magántulajdon, a jogot, hogy a boldogság, stb Ezek a jogok természetes a szigorú értelemben vett, mert gyökerezik természet maga. az ember szabad és lelki lényként. A személyiség, írta Maritain, a magasabb értékek világához tartozik.
A politikai jogok (vagy az állampolgári jogokat) határozza meg az ország törvényeit, de közvetve függ a természeti törvény és a formája annak folytatását, a létesítmény állami hatóságok tudomására törvény csak a fogva megfelel a természet törvényeinek.
Mert Maritain politikai jogok közé tartozik: az emberek joga létrehozni az alkotmány az állam és meghatározza a kormányzati forma, a polgároknak, hogy aktívan részt a politikai életben, beleértve a választások, az egyesülési jog a politikai pártok, a szólásszabadság és a vita a polgárok közötti egyenlőség a törvény előtt. Maritain álláspontja szerint ezeknek a jogoknak az egyház segítségével történő megvalósítása a keresztény demokrácia megteremtéséhez vezethet. "egy keresztényen rendezett világi állapotban".
A Maritain tanítása az egyik olyan koncepció volt, amely ideológiailag előkészítette az Egyesült Nemzetek által 1948-ban elfogadott Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozatának fejlődését.
Elfogadásával az európai emberi jogi egyezmény 1950 Nemzetközi Polgári és Politikai Jogok 1966. évi és más egyezmények, amelyek kötelező érvényűek a csatlakozó országok közül a hatását a természetes és jogi tanok gyengült.
A 80-as években. A természeti törvény eszméit továbbfejlesztették a katolikus filozófusok (J. Finnis), a vallási személyiségek követői.