Abstract анриргсон - a kivonatok, kompozíciók, beszámolók, kiadványok és disszertációk bankja
AA Gritsanov, I.S. Vdovina
Henri Bergson (1859. október 18., Párizs, 1941.1.4.), A francia idealista filozófus, az intuitivizmus és az életfilozófia képviselője. 1900 óta a College de France professzora 1914 óta a Francia Akadémia tagja. 1927-ben B. az irodalom Nobel-díját briliáns stilistává tette.
Henri Bergson - az élet filozófiájának képviselője - a XX. Század első felének összes francia filozófusa volt a leghíresebb és befolyásos.
Indokolásának hajtóereje a megismerés - elméletek és fogalmak "eredményének" és az élő valóságnak az ellentmondása. Stratégiai elgondolása az, hogy "a tudás elméletét az élet elméletével kiegészíteni kell". "Élet" Bergson valódi és eredeti valóságot vall.
Bergson úgy véli, hogy az "élet" elhomályosít minket csak azért, mert intellektuális eszközökkel próbáljuk megragadni, ami olyan, mintha egy szitával megpróbálná felszedni a vizet. Az "élet" elméleti rekonstrukciója lehetetlen - Bergson teljesen biztos benne.
Az élet lényege, Bergson szerint, csak az INTUITION segítségével érhető el, mert az életet tapasztaljuk, és így képesek közvetlenül észlelni. Ezzel az élet közvetlen megértésével Bergson szerint az intuíció. Az intuíció, Bergson szerint, arra a célra szolgál, hogy megválaszolja a hagyományosan filozófiai szempontokat.
Bergson életének filozófiáját Bergson intuitivizmusának is nevezik, kezelve őt az intuitivizmus képviselőjeként - a filozófia áramlásában, amely az intuícióban az egyetlen megbízható megismerési eszközt látja. Annak ellenére, hogy az intuíciós tendenciák a múlt sok filozófusának és filozófiai irányának benne rejlik, mint egy adott aktuális, az intuíciósizmus a 19. és 20. század fordulóján, egyfajta irracionalizmusnak számít.
Az intuíció Bergson ellentétben áll az INTELLECT-rel azzal, hogy a "halott dolgok" - anyagi, térbeli tárgyak működésével foglalkozik. "Az értelem - mondja -, az élet természetes félreértése jellemzi." A fizikában például Bergson állítja, az idő nem "valós" idő. Ezt úgy érezzük, hogy át kell fordulnunk az "igazi" idő jellemzőire.
Az idő fizikai koncepciójának elemzése Bergson különleges munkát - "Időtartam és egyidejűség" szentelt, amelyben elemzi az idő fizikai fogalmát, ahogyan a speciális relativitáselmélet képviseli. Bergson azzal érvel, hogy az idő tudományos koncepciója - "szókimondó", "nem valódi" - "valós időtartam", mely "mi teszteltünk". Itt Bergson véleménye szerint kapcsolatba kerülünk az "élet igazságával".
A „lényeg” a világ, hogy Bergson „idő”, de hogy a „minőség”, „élő” az idő gyökeresen eltér a mechanikai és fizikai idő. Bergson kifejlesztett egy speciális fejlesztési koncepciót, amit "kreatív evolúciónak" nevezett. Ragaszkodik ahhoz, hogy az „igazi” evolúció „kreativitás”, Bergson az befagyasztja ezt a kijelentést, csak díszítő és a sokszínűség a terminológia - például helyébe a „kreatív evolúció” az „időtartam” vagy a „Elan létfontosságú”.
Teljesen helyes, az evolúciós modelljét nem tudománynak tekintette. Valószínűleg természetes-filozófiai, mert a természetes filozófusok szokásos módszerét alkalmazza - a kifejezés szubsztantionalizálását.
Bergson (Bergson) Henry (1859-1941) - fr. filozófus, az intuíció és az életfilozófia képviselője, Fr. Akadémia (1914), az irodalmi Nobel-díj nyertese (1927). Folytatva B. Pascal, R. Descartes, J. Zh. Rousseau, Fr. A 19. század lelkisége. (Men de Biran, J. Lachelier), Eng. empirizmust, romantika, értelmezzük az új eredmények a természettudományok - fizika, biológia, pszichológiai, - B. meg a feladatot, ami egy szintetikus formája „pozitív metafizika”, amely legyőzi a egyoldalúságával mechanisztikus, pozitivista módszerek filozofálás, valamint a spekulatív és spekulatív racionalista metafizika, és ugyanabban az időben összekötő egy konkrét módon egy mély metafizikai beállítást, amely kifejezetten pozitív. B. Ez az eredeti antropológiai irányt modern filozófia között zajlik a pozitivizmus és az egzisztencializmus.
A fő cél a „pozitív metafizika” B. tartja újrafogalmazását alapjait filozófia, fellebbezni bizonyos tények során kapott a kísérlet alatt a tapasztalat azt jelentette élményt a tudat, közvetlenül elmerül a valóságban és folyamatosan eredményeire támaszkodva a tudományos kutatás tárgya „pozitív metafizika” - az élet egyfajta integritás, radikálisan különbözik mind az anyagtól, mind a szellemtől, ami az életfolyamat felbomlásának eredménye. Az élet lényege ( „Esszé az adatokat közvetlenül a tudat,” 1888 „; időtartamát és jelen”, 1922) is meg lehet ragadni csak az intuíció, amely, mint egyfajta rokonszenv, közvetlenül behatol a téma, összevonása az ő egyéni és kimondhatatlan természet: itt nincs ellenzék a tárgy és az objektum között, hanem magának az életének megértése.
A B. élet filozófiáját elsősorban a "Kreatív evolúció" (1907) című munkájában tárják fel, ahol az időtartamot az ontológia szempontjából vizsgálják. A központban van fogalma az Elan létfontosságú - az az elv a fejlesztési és a kreativitást, ami a saját végtelen telepítését összessége életformák. Mert az élet származik egy bizonyos ponton, hogy egy bizonyos ponton az űrben, ezután áthalad szervezett őket egymás után a másik test, generációról generációra, megoszlik a faj, és szórt az egyének között, így nem csak hogy nem veszít hatályos, de növekvő intenzitása ahogy haladsz előre. Az élet elsősorban a tendencia, a rohanás, amely befolyásolja a szervezetlen és inert anyagot, amely folyamatosan ellenállást fejt ki
viszont illeti - nem csak akadályozza a létfontosságú impulzus, hanem előfeltétele annak végrehajtását, és folyamatban van - neki köszönhetően forma és az új életformák alakulnak. A forrás a létfontosságú impulzus tudatos, inkább a szuper-tudat, Isten más, mint a „szüntelen élet, akció, szabadság”, ez a kezdete a B. vallásos nézet később ( „két forrásának erkölcs és a vallás”, 1932), úgy minden tulajdonságban Isten és a vallás.
B. ellenzi gondolatait alakulását mind a mechanisztikus felfogása Spencer és a hagyományos teleológia különösen élesen bírálja az oksági magyarázat az evolúciós folyamat, amelyben nincs helye tekintetében szabad teleológia, a BV megőrzi magát az elvet a célszerűség, ami arra utal, hogy a cél létezik nem előre, hanem hátul, a kezdeti impulzusban. Az "életimpulzus" fogalma az intuíció és az értelem elméletének ontológiai megalapozottságát adja. Pozitív tudomány létrehozását tiszta értelem speciálisan eljárni szervezetlen számít, és ez szolgál a gyakorlati funkciója, szolgálja az emberi szükségletek, mesterséges eszközökkel. Megérzés fakad közvetlen élet- ösztön és ezért képes megragadni az élet mély formája a szabad áramlási változások időtartama az intuíció - ez a nagyon életformát, a gyakorlati élet bölcsessége, a közvetlen tapasztalat az élet.
A zárt társadalmak leginkább a kormányzat olyan formáihoz hasonlítanak, mint a monarchia és az oligarchia a hierarchia elveivel, a vezető teljes erejével. A demokrácia a legtávolabb van a természettől, felülmúlja a zárt társadalmak körülményeit és lehetőségeit, "evangéliumi lényege", ideális, meghatározhatatlan és elérhetetlen. B. az emberiség újjászületésének egyetlen lehetséges módját, az emberi kapcsolatok deperszonalizáció elleni harcát és az egyházi viszonyok egységesítését az evangéliumi erkölcsök, különösen az aszketizmus szaporításában.
Filozófia B. befolyásolta a pragmatizmus, egzisztencializmus, perszonalizmus, katolikus modernizmus történelemfilozófiát Arnold Toynbee, P. Teilhard de Chardin és E. Le Roy, X. Ortega y Gasset és mások.
A francia filozófus, hogy feltámassza a hagyomány a klasszikus metafizika, egyik alapítója a humanitárius és antropológiai irányzatok a nyugati filozófia. Az intuíció, az evolúciós spiritizmus és az "életfilozófia" képviselője. Volt hatással a gondolatok a neo-platonizmus keresztény misztika és B.Spinozy G.Gegelya (lásd. Creative Evolution), a pszichoanalízis és a pszichoanalitikus irányultságú gyakorlatokat. Tanulmányait a Lycée Condorcet Párizsban, majd 1878-1881 a magasabb Pedagógiai Intézet. Arya és Clermont-Ferrand különböző liturgiáiban tanított. Doctor of Philosophy (1889), írta két tétel: „Az élmény a közvetlen adat tudat”, „Az ötlet egy helyen Arisztotelész” (a lett nyelvet.). 1897 óta - a Felsőfokú Pedagógiai Iskola filozófiájának professzora. A College de France professzora (1900-1914). A Morál- és Politikatudományi Akadémia (1901), elnöke (1914-től). Tagja a Francia Tudományos Akadémia (1914) nyertese, az irodalmi Nobel-díj (1927). 1911-1915-ben előadást tartott az USA-ban, Angliában és Spanyolországban. Az első elnök (1922) a Népszövetség Szellemi Együttműködési Bizottság (UNESCO jövőben). A második világháború idején, a Vichy kormány javasolta B. nem megy át a kötelező nyilvántartási eljárás a zsidók számára, de ő visszautasította. Párizsban halt meg a nácik által elfoglalt. A munkálatok nagy „Esszé a közvetlen adat tudat” (1889), „Az anyag és a Memory” (1896), „A nevetés. Esszék a jelentését a képregény "(1900)," Bevezetés a metafizika "(1903)," Kreatív Evolution "(1907)," Tapasztalatok variabilitás "(1911)," Dreams "(1914)," A lelki energia „(a gyűjtemény beszédek 1919 ), "Időtartam és egyidejűség. Mintegy Einstein relativitáselmélete „(1922),” Két forrásai erkölcs és a vallás „(1932),” A gondolat és a mozgó „(a gyűjtemény beszédek, 1934), és mások.
A B. minden munkáját a katolikus egyház a tiltott könyvek indexébe vitte be. A filozófiai módszer szabályait, amelyekben az intuíció szerepet játszott, B. hangsúlyozza: az igazság vagy a hamisság tesztjének maguknak a problémáknak kell kapcsolódniuk. A hamis problémákat a tükrözés szférájából való kizárásnak kell alávetni - az igazság és a kreativitás megfelelését a pusztító problémák szintjén kell elérni. B. szerint "az igazság az, hogy a filozófia, és nem csak az, inkább egy probléma, és ennek következtében annak megfogalmazása, nem pedig megoldás. Ha egy spekulatív probléma megoldásra kerül, amint megfelelő módon meg van határozva. Ezzel azt értem, hogy akkor megoldása létezik, bár rejtett maradhat, vagy úgy mondhatni, rejtve maradt: az egyetlen dolog, ami még megmarad, nyitni. De a probléma felvetése nem csupán felfedezés, hanem találmány. A megnyitónak foglalkoznia kell azzal, ami már létezik - tényleges vagy virtuális; akkor előbb-utóbb meg kell történnie bizonyos módon. A találmány azonban a lényt adja, ami valójában nem létezik; soha nem történhetett meg.
Már a matematikában és még inkább a metafizikában a feltalálói erőfeszítés gyakran problémákat generál, a fogalmak megteremtésében. Tehát a probléma megfogalmazása és megoldása nagyon közel áll az egyenlőséghez: igazán nagy problémák merülnek fel, ha megoldhatóak. " Természetesen az igazság és a hazugságok is nehézkesek a magatartás során, ezért - ahogy Deleuze később megjegyezte - Bergson nagyszerű eredménye abban áll, hogy belőlük megpróbálja meghatároznia, hogy egy hazugság hamis probléma. "
B. szerint "hamis problémák" kétféleképpen léteznek:
1) "nem létező problémák", amelyek legvégül a "nagy" és a "kisebb"
2) "rosszul felmerülő problémák", melynek feltételei rosszul elemezhetők a "kompozitok" (csomagkoncepciók, amelyek minőségi szempontból heterogén "keverékek").
Az első esetben például a rendellenesség ötlete több, mint a rend gondolata, mert tartalmazza a rendelés elgondolását és annak negálását, valamint az ilyen negáció motívumát (amikor olyan rendet találunk, amely nem a várakozásnak megfelelő).