Az ősi orosz irodalom fejlődése
A 11. század általános felemelkedése, az írástudás központjai, az írástudás, az idősek iskolázott embereinek egész galaxisának megjelenése fejedelmi-boyári, egyházmegyei és szerzetesi környezetekben meghatározta a régi orosz irodalom fejlődését. Ez a szakirodalom a krónika fejlődésével együtt fejlődött, a társadalom általános oktatásának növekedése. Az embereknek közölniük kell az olvasóikkal az életükről alkotott nézeteiket, a hatalom és a társadalom értelmét, a vallás szerepét, az életük megosztását. Az irodalom az élet szükségleteinek kielégítésén alapult: az egyház igényei, a fejedelmi elit rendjei. Ezen általános kedvező kulturális háttérről származók és önállóan gondolkodó írók, középkori publicisták, költők jelentek meg.
XII. Századi irodalom folytatja a XI. Századi orosz alkotások hagyományait. Új gyülekezet és világi alkotások jönnek létre, világos formával, gondolatmenettel, kiterjedt általánosságokkal; új irodalmi műfajok merülnek fel.
A XII. Század elején a Monomakh Abbot Daniel egyik társa egy saját, nem kevésbé híres "Hegumen Dániel Séta a szent helyekre".
Jámbor orosz ember elment a Szent Sírt és már hosszú és nehéz út - Konstantinápolyba, majd át a sziget az Égei-tenger Kréta szigetén, és onnan Palesztinába és Jeruzsálemben, ahol ebben az időben, az első keresztes állam jött létre, élén király Baldwin. Daniel részletesen minden útjukat, meséltek tartózkodik a bíróság a jeruzsálemi király, hogy március vele az arabok ellen. Daniel imádkozott a sír az Úr, van egy lámpa helyezni az egész orosz földet: a sír Krisztus róla olvasni a temetkezési szolgáltatás ötven liturgiák „az orosz fejedelmek és az összes keresztény.”
Mind az "Utasítás", mind a "Walking" az orosz irodalom egyik fajta műfaja volt.
A "szava" a 12. századi feudális viszonyok kíváncsi jellegzetessége. Először is, ez a feltűnő jelzése értéke a személy, mint egy feudális herceg a szuverén, amely attól függően, a személyes tulajdonságok fognak „szolgák” -vassaly „Gusli bo strayayutsya ujjak és a test alapú magok, sok őshonos tölgy erős, taco és jégeső Nash . te hatáskörök Zane Prince nagylelkű apa sok szolgái :. menekített sok Bou ostavlyayut apa és anya, neki a Jó pribegayut bo mester adagot, előléptették település és a kiszolgáló gonosz nagyúr emelkedett több munkát. " A Prince of dicsőség e körülötte: „pavoloka (drága szövet) bo ispestrena sok sholky és vörös arc yavlyaetya: taco, és te, Prince, sok Ljudmila becsület és dicsőség minden országban.” „A” Daniel Exile értékes forrása a tanulmány az osztályharc az ókori társadalomban. Ismételten hangsúlyozza a gazdagok és a szegények antagonizmusát. „A” élénken írja le a rendelést rendek a feudális korszakban: Nincs udvar, közel a cár udvarába, felkiált Daniel, és ne tartsa a falu közelében a herceg falu; A tiyne olyan, mint egy tűz, de "tulajdonosai" olyanok, mint a szikrák. Ha tűz ellen védekezel, akkor nem lehet "izgatott" a szikrától és az égő ruhától. Daniel Zatyonnik "Szava" számos aforizmustól és tanítástól szőtt. Ez a funkció nagy népszerűséget teremtett a középkori Oroszországban.
A "Szóban" találkozunk, és sok ősi művek állandó témája - a rossz feleségekről. Az egyházi írás aszketikus jellege hozzájárult ahhoz, hogy az asszony "az ördög hajója" legyen. Íme néhány támadások ellen Exile pajkos feleségek: ha egy férj ránéz felesége szépsége és gyengéd és hízelgő szavait, és azokat az eseteket nem ellenőrzi, hogy Isten ments, hogy jobb legyen a beteg a láz. Vagy: „Mi a feleségét a gonosz - Szállodák neupovaema, koschunitsa ördögi Mi a felesége Mir gonosz lázadás, kápráztatják el a tudat, a főnök a rosszindulat.?” És így tovább ..
Ezzel párhuzamosan ezek az írások, ahol a vallási és világi motívumok folyamatosan összefonódnak, írástudók a kolostorok, templomok, fejedelmi, bojár házak szorgalmasan másolta az istentiszteleten könyvek, ima, egyházi gyűjtemények történetekkel, életrajzát szentek ősi teológiai irodalomban. Mindez a vallási, teológiai gondolat gazdagsága az orosz kultúra szerves részét képezte.
Természetesen az orosz kultúra legélénkebb szintézisét, a pogány és keresztény vonások, a vallási és világi, egyetemes és nemzeti motívumok összefonódását a "Igor fogadó házában" hangoztatták. A "Lay" -ról mesélnek az 1185-ben az északi fejedelmek kampányáról, melyet a Putovl herceg Igor Svyatoslavich vezetett a poloviciak ellen. Röviddel ezelőtt, az északi hercegek nem hajlandóak részt venni a poloviciak elleni küzdelemben, amelyet a viszonylagos kijevi svájatoslav Vsevolodovics kijevi tett. A kampány résztvevőit kezdettől fogva rossz jelek zavarják - a Nap napfogyatkozás következett be. A hercegek azonban úgy döntöttek, hogy továbbhaladnak. Az első csata sikeres volt az oroszok számára. De hamarosan az ügy más fordulatot vett. A Polovtsi legyőzte az orosz csapatokat, és Igor Svyatoslavichot foglyul ejtették, ahonnan egy bizonyos Ovlur segítségével elmenekült.
„Igor-ének” gyönyörűen ábrázolja a herceg kapcsolat vége XII században. Különösen kiemelte a hatalom két herceg, akik a hatalom egy par Szvatoszláv Kijev, vagy akár fölötte. Ez a galíciai herceg Yaroslav Osmomysl és Vsevolod a nagy fészek. Jaroslav ül magas annak zlatokovannom asztalra hajolt Kárpát (magyar) hegység a vas polcok, zárás az utat a magyar király és a kapu neki Duna-kapu, meghatározó a Duna. „Thunder földedre flow ... strelyaeshi, hogy elvegye a golden asztal Saltan földet. Lő, uram Koncsak poganago Koshcheev, az orosz föld, a sebek Igor, buego Svyatslavlicha”. Ez a dicséret Yaroslav Galitsky megerősítést nyert az évkönyvekben. Ő volt a herceg, „a bölcs, ékes, bogoboyaschimsya, tisztelt más országokban, dicsőséges csatában” - olvassuk az évkönyveiben Jaroszláv galíciai.
Nem kevésbé erőteljes az énekes a "Word" a vladimiro-Suzdal herceg Vsevolod a Big Nest. A következő szavakkal fordul hozzá: "A Volga-t megszórhatja az evezőkön, és Donot ülteti a függőágyakkal." Ha emlékeztetünk arra, hogy a "Igor házának seregét" Dél-Oroszországban állították össze, akkor ezek a fejedelmi tulajdonságok számunkra különös jelentőséggel bírnak. A feudális orosz fejedelmek között a 12. század végén a hatalom valódi egyensúlyát mutatja, amikor Galicia-Volyn és Vlagyimir-Suzdal földjei különösen erősek.
Hatalmas érdeklődés a „laikus”, hogy tanulmányozza a hit az ősi Oroszország. A sírás Yaroslavna megszemélyesített természet: „a szél vitorlát - húzott Yaroslavna a szél - Mi az, uram, erőszakkal veesh Mi mycheshi hinovskyya nyilak ő nem nehéz kriltsyu a moeya bund harcosok sosem lehet tudni ti byashet hegy alatt felhők veyati, lelyuchi hajókat.? a kék tengeren. " Úgy tűnik, a Dnyeper folyó ugyanaz az élő lény, mint Yaroslavna szomorúsága. Még egy középső névvel is hívja - Slovutich. A "Szó" és az ősi szláv istenségekről szól. Bojan nevű Veles unokája, az isten a szarvasmarha és a termékenység, védnöke énekesek; Orosz - Dazhd-isten, a nagy nap-isten gyermekei.
A "Igor házának fogadójának" figyelemre méltó tulajdonsága az iránya. Miközben a krónikák megtartották a túlnyomórészt kijevi hagyományt, "Igor istenek lelke" alapvetően tükrözi a Chernigov és a Polotsk hagyományait. Az énekes szimpátia Chernigov hercegek oldalán. Ő írja Chernigov herceg Oleg Svyatoslavich hercegnő "sértéséről", egy fiatal és bátor hercegről, amelyet Vladimir Monomakh a főnemességéből kizárt. De önmagát Vladimir egy gyáva herceg formájában ábrázolja, és megállítja a füleit Oleg-tól. A "Gorislavich" becenév, amelyet az énekes ad Olegnek, egy olyan epithet, amely olyan embert jelöl, aki híres a fájdalmáról és a gyötrelemről.