A Szent Pál apostolnak a zsidókhoz írt üzenete értelmezése, 2. fejezet - olvasás, letöltés
A figyelemhez kapcsolódó bizonyíték a hallottakhoz képest (1-4). Jézus megaláztatása és felmagasztalása (5-9). A szenvedés halálának szükségessége (10-18).
Zsidók 2: 1. Ezért különös figyelmet kell fordítanunk arra, amit hallottunk, hogy ne essünk el.
"Ezért ..." - a meghallgatásra való figyelmeztetés gyakorlati következtetése az említett olvasók számára Jézus Krisztus felettesebbé válása előtt az Angyalok erejében és méltóságában. - "A meghallgatottnak" - nem csak az első fejezetben, hanem általában az üdvösség evangélikus prédikációjában. - "Annak érdekében, hogy ne hagyj ki" μή ποτε παραπυώμεν ... - szláv. "De nem akkor, amikor leesünk", hogy ne menjen át a megváltás folyamatban lévő munkájával, hogy ne veszítse el a részvételt ebben a megtakarító áramlatban, hogy ne vonuljon le tőle, és ne vesszen el.
Zsidók 2: 2. Mert ha az angyalok révén a megszólított beszéd határozottan megalapozott, és minden bűn és engedetlenség igazságos jutalmat kapott,
„Egy szó által beszélt angyalok” - kétségkívül - Mózes törvénye, ami világosan említi Gal 3:19. Itt reprodukálni, nyilvánvaló, hogy a teljes zsidó hagyomány megadására a törvény nem közvetlenül maga Isten láthatatlan és érthetetlen, de segítségével az angyalok, valamint a törvény elfogadása nem volt közvetlenül a nép, hanem a Mózes, aki ott állt az emberek és az Angel (Wed ApCsel 07:53).
Zsidók 2: 3. akkor hogyan meneküljünk el, elhanyagolva azt a nagy üdvösséget, melyet az Úr először hirdetett meg bennünk azok, akik hallották őt,
„Hogy kell menekülni ...” t. E. Ugyanez igazak megtorlás vagy büntetés bűncselekmény és sérti az Újszövetség Isten a maga az Isten Fia, közvetítése nélkül az angyalok és az emberek? - "hallgatni tőle", vagyis az apostolok és az Úr közvetlen tanítványai. És itt többször különböző intenzívebb kifejezésnyilvánítással az apostol az Isten Fiának fölényét mutatja az Angyalok és az Ő munkája előtt a szolgálatuk előtt. Tehát, ez figyelemreméltó, hogy a hirdetett angyalok hív rövid, és hirdették az Úr - „mentés”. Külső bizonyíték az igazság és a tisztesség az angyali szavak szinte kizárólag mzdovozdayanie annak megsértése, bár a bizonyítékok az igazság az Úr prédikáció volt a régi jeleket és csodákat, megmutatja a különleges hatalmát és nagyságát az új üdvösség (a „tolitsem megváltás”).
Zsidók 2: 4. mikor Isten jelei és csodái, különféle erõk által tanúskodik, és a Szentlélek akaratában való eloszlásával?
„Amikor Isten is tanúságot ...» συνεπιμαρτυρούντος τοδ Θεού ... - szláv. "Sosvidetelstvuyuschu Isten." Szláv szöveg pontosabban kifejezi azt az elképzelést, a forgatókönyvet itt a szoros együttműködés az Isten embere különböző jelek, a különböző, amely azt mutatta, hogy milyen nagy a gondoskodás Isten a teljesség, a hatása az emberekre, és hogyan az emberek mentség nélkül, ha nem érzékelik olyan sokrétű megállapítható prédikáció. Kész bizonyítani, hogy Jézus Krisztus a feje az Újszövetség, az apostol azt mondja, hogy azt a megaláztatást, angyalait, a szenvedés, nem csak hogy nem csökkenti a méltóságát, de még nemesebbé, és része volt az isteni gazdaság tervek életmentő megszentelése minden ember.
Zsidók 2: 5. Mert nem angyalok voltak, hogy Isten alávetette a jövendő univerzumot, amiről beszélünk;
Mit jelent a fentiek, hogy sehol az Ószövetségben megígért, hogy a jövőben a világ, vagyis a királyság a Messiás, beszélünk most majd elfoglalta az angyalok, de van egy hely, ahol azt mondják, hogy Isten ezt az új világot meghódítani a Fiú (Zsid ... 2: 6-8), aki ezért magasabb az Angyaloknál, bár mintha előtte csökkent volna. A kísértés, hogy elég elkerülni a későbbi felemelkedése a Messiás, és hogy ezt az eltérést, melyeket az Úr, és megtalálta a tökéletes kép a zsoltáros Dávid, az apostol itt kifejtett burkoltan ( „bizonyos helyen”), ez egy figyelemre méltó bizonyítéka a jól ismert és szeretett próféta járt nagyobb erő és jelentés. Proximálisabban mondta David tárgya általában egy személy, aki köteles, hogy milyen legyen, és talán volt egy darabig (a bukása előtt) - a kezdeti gondolatokat Isten (vö Ter 1:26).. Felismerve azt mondta, ezen kívül az elmúlt sorolandó, teljesen Dávid szavai csak Krisztusra, elfogadva az emberiség bűn nélkül fertőzés, és csak ezután miatta - a többiek megújult emberiség és kisebb mértékben: Evr.2v teljes értelemben csak azokra Egyedül Ő (1Kor 15:27; Ef 1:22).
Zsidók 2: 6. éppen ellenkezőleg, senki sem tanúskodott, mondván: mit ért az ember, hogy emlékszel rá? vagy az ember fia, hogy meglátogatjátok őt?
Zsidók 2: 7. Nem sokszor aláztad meg őt az angyalok előtt; dicsõséggel és tisztességgel megkoronáztatta õt, és megalkotta õt a te kezed mûveire,
„Te megalázzák angyalai előtt” - a héber szövegben, hanem az angyalok, a következő: mielőtt az istenség, (Elohim), jobb kifejező különleges közelsége az ember kapcsolatát Istennel és az ő méltóságát. „Nem sokat” - „kis nechim» - βραχύ τι - kettős értelemben: vagy - röviden - a földi élet Jézus (vö Zsid 2: 9), Or szempontjából a feltételezések kicsi (de ideiglenes) különbségek méltóságban (a felfogás az emberi test és a szenvedés szenvedés és halál), akkor töltse ki a kiváló dicsőségét és a becsület.
Zsidók 2: 8. mindent leránta. Amikor mindent meghódított, semmit sem hagyott neki. De most még nem látjuk, hogy mindent leigáztak neki;
Zsidók 2: 9. de látjuk, hogy Jézus, aki nem nagyon alázatos volt az angyalok előtt, a halál szenvedése dicsőségével és megtiszteltetésével koronázta meg, hogy Isten kegyelmén keresztül megkínozza az összes halált.
Ezeknek a verseknek az értelme az általános összefüggésben ez az, hogy Isten mindent alárendelt az embernek, nem hagyott neki semmit semmit. Azonban még nem látjuk, hogy mindent alárendeltek neki. Ez azért van, mert még látni egy időben, és ez az arca egy ilyen személy, akinek a saját és a teljes értelemben ezek a szavak a zsoltáros és a Jézus arcát mellékelni kell. Ő volt az, akit az Isten csökkent angyalkák, a szenvedés a halál, hanem az, hogy ugyanazt a szenvedést a halál, a koronás és a legfőbb dicsőséget és tiszteletet adva nemcsak magának minden hatalom mennyen és földön. hanem abban is, hogy az igaz emberi méltóság visszatérésében bízik benne. Ez az árnyalat a gondolat legjobban tartani a szláv szöveget, amely idézi a zsoltáríró szavait, és megállapította, hogy jelenleg még nem találtad meg a teljes körű végrehajtása az apostol, mintha magyarázatát, és rámutatva, hogy hol és mikor kell várni erre végrehajtására, értelmezi a szavakat Dávid, az alkalmazott Jézus „és csökkent az alacsony CPM Angel látni Jézust”, különös hangsúlyt fektetve az utolsó szó (! „Jesus”) Ő, Jézus, ezért meghódítsa, és ha nem is kötelességtudóan sőt, csak azért, mert mi mást nem mindenkinek van ideje (lásd Zsidók 1:13).
„A szenvedés a halál» δια τό παθημα τού θανατου - néhány kombinált kifejezést csökkent, internalizálása ez a hely az értelemben, hogy Krisztus az Ő szenvedése és halála (vagy kedvéért szenvedés és a halál), elviselni őket nekünk egy rövid ideig volt alacsonyabb, mint az angyalok . Egyéb, pontosabban csatlakoztassa a kifejezést „a szenvedés a halál” a gondolattal, hogy koronázza és becsület Jézus, mint a megerősítés ezek, úgy gondolják, a következő vers 10 (vö Phil 2: 9-10 .; Lukács 24:26) . - „Az Isten kegyelméből megízlelje a halált minden ember” Itt van kifejezve azt az elképzelést, hogy veszünk Krisztus halála volt munkája Isten szeretete a bukott ember (vö 5: 8; Gal 2:21)..
Zsidók 2:10. Mert szükség volt rá, hogy aki minden dolgot és akitől minden dolgot, amely sok fát dicsőít, az üdvösségük vezetője, szenvedést szenvedett.
„Mert” - ahogy a legtöbb alakítható az isteni bölcsesség, szeretet és Krisztus dicsőségét és a legmegfelelőbb helyzetben a bukott ember a főnök, ez a fő oka az emberi üdvözülés nem érte a cél az ő szolgálatát, hogy az emberiség a szenvedés ... - "A kinek minden dolog és kinek van ..." Az Atyát Isten itt ábrázolja, mint minden létező elsődleges elve és végső célja; Ilyen feltételek mellett is teljesen szabadon lehetett venni, és valóban figyelembe, hogy a legjobb és legbölcsebb intézkedéseket emberek megmentésére. Szláv szövege a 10. versben, összehasonlítva a görög és az orosz egy érdekes tulajdonság, amely megnyitja a széles területen az értelmezésnek. Ez a funkció áll a „vezetés sok gyerek dicsőség” szállított függően „Ő” ( „Ő podobashe ...”, azaz a. E. hogy az apa vezető ... és így tovább. D.).
Orosz szöveget helyezi jelentette kifejezést a tárgyeset, egyetértenek úgy tűnik, a további - „megváltást” ( „in sok fiakat” stb ...). A görög szöveg szállítjuk ugyanúgy, bár egyesek szerint a görög tárgyeset itt lenne fogyasztani, hanem a dativusi közösségre közelebb kötni bizonytalan hajlam τελειώσαι. és lehetővé teszi, hogy ne az "üdvösség vezetőjére", hanem az Atya Istenre is utaljon, akiről fent beszélünk. Mindkét értelmezésnek magának kell igazolnia, de jobbnak tűnik, mint az orosz szöveg, és szó szerint görögül fordít. Τελειωσαι - kötelezettséget - abban az értelemben, hogy tökéletes, vezet a cél, szándéka szerint kell lefolytatnia. „Ez a vezető az üdvösség” - azt jelenti, hogy elérjék, hogy Jézus volt a valódi tettes előadóművész és a megváltás minden ember feláldozza magát értük, szenvedése és halála, és irányítja őket (αρχηγός - megy előre, székek) ezen az úton a megváltás. Az ezt követő versek (Zsid 2: 11-18) az apostol igyekszik igazolni és tisztázza jobb ötlete, hogy miért a szenvedés az Úr örömmel, hogy a mi üdvösségünkért.
Zsidók 2:11. Mind az, aki megszenteli és mindazokat, akiket megszenteltek, mindegyik az Egyből van; ezért nem szégyellik hívni testvéreket, mondván:
For - magyarázó Unió számos ötletet, hogyan tett az Úr szenvedése üdvösségünkért vezetője. Proximálisabban mert ez magyarázza azt is javasolja, és további gondolkodás Isten miért nem szégyelli hívjon minket testvérek: mert (), és aki megszentel minket és megszenteli őt, mindent - a One. A „One kirúgták” meg tudja érteni, vagy az Atyaisten, ha szem előtt tartjuk az istenített Krisztus emberi természete, a gyümölcs, amely szintén a megdicsőülés ( „hívők hatalmat adott, hogy Isten gyermekei legyenek” János 1: 12-13), vagy " Unit-én „megérteni lehetséges Adam, ha szem előtt tartjuk megtestesülése az istenség Krisztus születésének a Szűz Mária, a lánya egy közös őse minden emberi lény - Adam azonban ismét kapott egy” egyesült én”, az igazi tettes is, hogy egyesüljenek Adam testi születés és a Krisztusban - lelki.
Zsidók 2:12. A nevemet a testvéreimnek hirdetem, a templom közepén dicsérni fogok neked.
Az apostol versje különösen erős, tekintettel arra, amit a zsoltárról kölcsönzött, és egyhangúlag elfogadta az összes messiási ember (Zsolt 21:23).
Zsidók 2:13. És újra: Bízom benne. És még egyszer: íme, én és a gyermekek, akiket Isten adott nekem.
Versek Ézsaiás (Is.8: 17-18) azt jelenti, hogy vegye figyelembe az emberi természet Krisztus asszimiláció Őt emberi tulajdonságok - ima Istenbe vetett bizalom és odaadás őt, mint önmagát, és minden utód, ebben az esetben - a lelki. Kezdjük a nevét az emberek, hogy Krisztus, majd a gyerekek, az apostol azt szem előtt tartva az egység az összes megjegyezni Krisztus természete a mi azon még inkább, hogy az Úr az Ő megtestesülése nem csak tette a testvére, de a második Ádám, és a mi atyánk (Wed János 17 : 6).
Zsidók 2:14. És mivel a gyermekek hús és vér bevonódnak, ő is ezeket a haláltól haláltól fogva megfosztja a halál erejétől, vagyis az ördögtől,
"Részt vett a húsban és a vérben" - leíró jellegű kifejezés az emberi természet megjelölésére. Ahhoz, hogy olyan lesz, mint a gyerekek - a testvére tökéletesen, és inkább mentse őket a uralkodnak azokon a halál hatalma, az Úr nagyon jól, mivel azok ( „priiskrenne» -. Παραπλησίως teljesen tökéletesen) vette a természet, úgy, hogy verte az ördög, a kezdeményező sin és a halál (lásd 1 Korinthus 15: 20-26 és 1. Korinthus 15: 53-57). Ez a győzelem után került sor Krisztus halála elégedett Isten igazságának az a nép bűneiért, vagyis az ördög vereséget szenvedett az oldalán, ahol, mint kiderült, csak kevesebb, mint várhatnánk - .. A terület, ahol ő volt a έχων κράτος. más szóval - saját fegyvere. Halál maradt, úgy tűnik, még mindig, de ez már megtörtént nem szörnyű, mert maga is feltűnő, így a haldokló belőle, hogy vegyenek részt az elején az örök életet.
Zsidók 2:15. és átadja azokat, akiket a halálfélelem miatt egész életük során rabszolgaságnak vetettek alá.
"A halálfélelemtől ... rabszolgaságnak vannak kitéve", vagyis rendkívül fájdalmas állapotot tapasztaltak, a halál állandó félelme alatt, ami az egyetlen férfiú volt.
Zsidók 2:16. Mert nem fogadja el az angyalokat, hanem Ábrahám magvát veszi.
A vers mélyebb igazolást jelent a megváltó megtestesülésének szükségességéről a halálból. Nem az angyaloknak volt szükségük szabadításra, hanem az emberekre, miért nem érzékeli az angyali természetét, hanem az embert - a szabadulásért. Ahelyett, hogy „Ábrahám magva” - kellett volna, úgy tűnik, a használat várható az apostol, a „mag Ádám”, mint egy általános emberi. Ábrahám neve azért előnyös, mert közelebb van a zsidók mutatott tett ígéreteket „Ábrahám és a vetőmag”, amely olyan, mint egy kevésbé szenvedtek a szörnyű következményeit a bűn Ádám, és méltó neki kölcsönzött a rokonság emberek szabadító emberek.
Zsidók 2:17. Ezért mindenben olyan lett volna, mint a testvérek, hogy irgalmas és hithű főpap legyen Isten előtt, hogy ápolja a nép bűneit.
Zsidók 2:18. Mert amint Ő maga szenvedett, kísértésnek indult, segíthet a kísértésnek is.
Annak érdekében, hogy mentse az emberi szenvedés, a Megváltó nem csupán feltételezett emberi természet, hanem szenvedni, hogy maga, hogy úgy mondjam, egy virtuális sétát a szenvedést az emberiség, és oly módon, hogy szenved, hogy azok, akik nem volt elég ideje, hogy mindenki kiengesztelni Istent az a nép bűneiért. Az ilyen szenvedést, amely meghaladja az emberi szenvedést, az Úr viseli, átsegíti azt és az Ő irgalmasságát, valamint Isten igazságának követelményeit ("az irgalmas és hithű főpap").