Filozófiai humanizmus, mint az ideológiai alapja a humanisztikus nevelési folyamat
Bibliográfiai leírása idézi:
Kivonat. A cikk foglalkozik a gondolatok a humanizmus, mint filozófiai alapja a humanisztikus oktatási folyamatban. A lényeg a lelki humanizmus filozófia, amely közvetlenül meghatározza az alapvető jellemzői a humanista pedagógia és humanista oktatási folyamatban.
teljes cikk
A humanista pedagógia és humanista nevelési folyamat, amely most elfoglalni a rést a tényleges problémát tudományos pedagógiai ismeretek alapján ötleteket filozófiai humanizmus metaprintsipa mind a tudományos ismeretek és a társadalmi-kulturális gyakorlatok. Sajátosságai filozófiai emberiség orientálja kutatók látják az emberiség, mint „szerves paradigmatikus szerkezetű, módszertani, filozófiai-antropológiai, axiológiai, praxeológiai és sotciokulturnoe dimenzió” [3, p. 17-18]. Ezek a mérések alakult a humanista filozófia tanulmányok, szociológusok, pszichológusok, pedagógusok, és más tudósok és képesek a mi véleményünk, hogy egyfajta módszertani alapja a humanisztikus oktatási folyamatban. Az humanista nevelési folyamat megértjük a tanítási folyamat, amelyben minden fél által szervezett prioritás, és az emberi értékek (emberi vagy emberségesség, lelkiség, összhang (harmónia), kreativitás, környezetbarát), és emberséges körülmények létrehozására és fejlesztésére ember humánus, a spiritualitás és az emberiség , erkölcsi tulajdonságait és jellemzőit alapján az emberiség, emberibb élet kapcsolatát, és a kapacitás a kreatív önmegvalósítás a lényeg emberségét egy létezik [4. 143].
Fellebbezés az ötleteket a humanizmus céljából szükséges filozófiai és fogalmi indoklása alapvető jellemzői, jellemzői a szervezet a humanista nevelési folyamat a sajátosságait az eredményeket. A legjelentősebb formája a humanizmus az elején XXI (filozófiai besorolás Kudishin AA) [3] figyelni, hogy a tanár-kutató, egyrészt kifejlesztett jelentős hangsúlyt jellemzőit modern humanizmus, másrészt - a területén „alkalmazás” alap rendelkezések a humanizmus és a harmadik - a jelenléte természetes jellemzői a humanizmus, és lehetővé teszi, hogy azonosítsa azokat a gondolatokat, amelyek a közös minden formája humanizmus alapvetően különböznek egymástól, ami szükséges a megértéséhez azok alkalmazása terén a pedagógiai tudás és kezelése ovatelnoy gyakorlatban.
Támogatói világi humanizmus (P. Kurtz és társai Blekhem G., E. Száll, R. Brown, R. Dawkins, T. Flynn, D. Daisy, B. Carr et al., VA Kuvakin stb) Tekintsük humanizmus, mint a rendszer erkölcsi gondolatokat, amelyek alapján fejlesztettek ki a tudomány és a kritikus gondolkodás, amely segíthet egy személy megoldani modern problémákat. Közül a legnagyobb tervezési értékeket hívjuk emberi szabadság feltételeként a fejlesztés a belső ember (P. Kurtz).
A tudósok fejlesztési elképzelések nooszféra megértésébe integráljuk az emberiség (AA Bogdanov, IM Borzenko, VI Vernadszkij, NN Moiseev, SA Padalinski, P. Teilhard de Chardin, NA Minds, H .F. Fedorov, A. Chizhevsky, Konsztantyin Ciolkovszkij, és mások.) elismeri, hogy az emberi szolidaritás, hogy mentse az emberi természet maga az egész természet az univerzum, a nooszféra megértésébe integráljuk az emberi közösség. Az általános kilátásokat nooszféra megértésébe integráljuk alapulnak humanista értékek: a szabadság, egyenlőség, testvériség, elvei az erőszakmentesség és az integráció az értékek a világ kulturális és különösen az oktatás.
Így figyelembe véve a lényege az emberiség saját fajták: a világi, evolúció, nooszféra megértésébe integráljuk képes észlelni természeti adottságai humanizmus: az önellátás az emberi természet a fejlesztési, szerves egysége az ember és a természet, az ember és az emberi közösség, a tudatosság társ-függőség és a társ-evolúció, ember, a társadalom, a természet, tér, és evolúciós, kreatív önmegvalósítás az egyén részeként az önálló fejlődés a természet, a fejlesztés mind a nyilvánosságra hozatal a természetes emberi képességeiket.
Vallási humanizmus, fejlesztése a gondolatok a hazai és külföldi gondolkodók (Lev Tolsztoj, Fjodor Mihajlovics Dosztojevszkij, Vladimir Nesmelov, VS Soloviev, NA Berdyaev, SL Frank, A. Schweitzer , LI Shestov Teyar de Chardin, ST Wynn, P. Sampson et al.) van a különböző megnyilvánulásai, és szintén közvetlen hatással van a kíméletes oktatási gyakorlatban. Az ötleteket a vallásos humanizmus szerepet játszott párbeszéd kialakításának, nem csak a vallások közötti, hanem a vallás és a tudomány, a vallás és a filozófia a humanizmus, létrehozásában világi-egyházi együttműködés az oktatási gyakorlatban. A tudósok elismerik, hogy az igazságosabb világ tudományos és vallási, és igaz spiritualitás - az Istenben való hit, az a törekvés, hogy a nyilvánosságra hozatal az Isten képe.
Civic humanizmus Oroszország (AV Buzgalin, YG Volkov GG Givishvili, Ginzburg, VD Zhukotsky, AG Kruglov, VA Kuvakin, GG . Shevelev, mivel Shutov et al.): támogatja a demokratikus értékek és eszmék a polgári szabadságjogok és az emberi jogok, úgy véli, a humanizmus, mint a filozófia és gyakorlat, ahol a legmagasabb érték elismert személy (nem egy nemzet, párt, osztály, vagy valami természetfeletti ); Nem ismeri el az akadályokat, amelyek elválasztják az embereket. Humanizmus tűnik, hogy humanista ideológia, amely megszilárdítja a társadalom, és segít megoldani számos társadalmi problémával útján emberivé. Összhangban ezeket az ötleteket kidolgozni pedagógiai kapcsolatos problémák humanizálása modern oktatás, amin azt értjük, markáns tendenciája fokozatos és lassú megvalósítása, eladás, termesztése humanista elvek az oktatási (pedagógiai) és az oktatás folyamatában a rendszer.
A tanulmány a humanisztikus nevelési folyamat rendkívül fontos megjegyezni, hogy a humánus és személyes pedagógia az elmúlt évtizedben, akkor használja a fogalmat a lelki humanizmus (Sh Amonashvili és humanista oktatás közösség) [4]. Értelmezése lelki humanizmus, a mi véleményünk, lehet, azt állítják, hogy magától végre, és elvégezte a különböző filozófiai humanizmus - spirituális humanizmus - és elfoglalják helyüket a besorolás filozófiai humanizmus, bár fogalmilag és ideológiailag ez nyilvánul meg, és készül a pedagógiában és oktatási filozófia. Szóvivői és támogatói lelki humanizmus vannak pedagógia: J. Korczak, VA Sukhomlinsky, Sh Amonashvili. Kíméletes és személyes pedagógia Sh Amonashvili fogalmilag fejleszti az elképzelést, lelki humanizmus, a folyamatos szellemi és humanista hagyományok klasszikus pedagógia. A főbb rendelkezéseit, a lelki humanizmus, valamint egyéb humanizmus, fejlődött, és történelmileg kialakult, az evolúciós és képviselik ötletek, egymással összefüggenek a spiritualitás és a humanizmus. Megáll a figyelmet ezek a gondolatok.
Végén a XX század egyik jellemzője a lelki válság a társadalomban az úgynevezett „szellemi erő”, az áttörés elvek az emberi élet a határ menti helyzet, és az oktatás a spiritualitás - az egyik kihívás a modern kor az ember, az emberiség [2, p. 26]. És szerint a szempontból A. Peccei, források a válság „van benne, nem kívül az emberi lény”, és a megoldást minden problémára „alapján kell elsősorban változások az ember maga, a belső természet” [6, c. 14]. Azáltal, hogy ezeket a pozíciókat, elismerjük, hogy a spiritualitás beszél a források és feltételek, amelyek lehetővé teszik az oktatási folyamat, hogy mentse az emberiség a gyermek, hogy építsenek neki egy új minőség, fejlesztése, az emberiség és a pedagógia, mint tudomány és a tudatosság formájában, hogy harmonizáljon a szükségletek az ember és a társadalom a fenntartható fejlődés.
A kíméletes és személyes pedagógia Sh Amonashvili ahol a spiritualitás és az emberiség elfoglalják kiindulási helyzetét, hangsúlyozza, hogy az értelemben a spirituális dimenziót a klasszikus pedagógia alapjai a vallási tanítások, a kultúra és az erkölcs azonban nem teszi a klasszikus pedagógiai tanok vallási, azok megtartják önálló világi orientáció [4]. Mint egyfajta spiritualitás elfogadott feltételezések három axiomatikus táján a valóság egy magasabb világban, a magasabb tudatosság, Isten A valóságban a halhatatlanság az emberi lélek és a vágy örök tökéletességet; megértése az élet a földön, mint a hossza az út a lelki fejlődés és felemelkedés. Ez volt ezekkel a gondolatokkal kapcsolatos felfogása és megértése a gyermek a lelki világban: a gyermek olyan jelenség, amely a felszólító a lélek földi életünk; hordozza a misszió célja; ebben rejlik a legnagyobb energia jegyében a korlátlan lelki fejlődés [1, p. 17-24]. A szellemi lényege a gyermek kiegészítjük vezető tulajdonságait földi pszichológiai jellegű: a szenvedély, hogy dolgozzon ki egy szenvedély felnőttkorban, a szenvedély a tudás, a szenvedély a szabadság [Ugyanott, 15-16]. Tehát, hogy megértsék a holisztikus jellegét, a gyermek (teljességének két természet - szellemi és anyagi) vezető elismert szellemi természetű, és a gyermek, mint egy természetes egység - az unió a menny és a föld, szellem és az anyag Manifesto.
Lelki humanizmus abból a tényből ered, hogy az emberi lélek halhatatlan; szabadság - természetes és természetes feltételek kialakítása a lélek és mások gondolatait. [4] Lelki közösség az emberek között - egy különleges emberi közösség, úgy alakult szerint az emberi szükségletek olyan személy, aki a közepén a XX század különválasztják VA Sukhomlinsky, és amely az ő véleménye, a fenti egyéb igények [7, p. 5]. Lelki közösség az emberek között azt állítja, hogy a legjobb erkölcsi viszonyok igény és fejleszti az emberek erkölcsi tulajdonságait, emberségét, fenntartja és fejleszti a szellemi és erkölcsi személy egészsége.
El kell ismerni, hogy a lelki humanizmus alapján humánus személyes pedagógiai (vagy humanista pedagógia), de a lényeg formájában fogalmi alapjait spiritualitás és az emberiség fejezi nagyobb start - filozófiai humanista. Ebben az értelemben a lelki humanizmus vezető alapvető jellemzője a humanista megközelítés, mint filozófiai, módszertani megközelítés a tudományos és humanitárius ismeretek a pedagógiai, különösen. Ő alapgondolataiban spiritualitás és az emberiség alkotó számos természeti jelek az emberiség, amelyekről ismert, minden más fajta humanizmus. Lelki humanizmus, mint a különböző létformák emberiség kapcsolódik a lelki, belső világ az ember, az ő lelki természet és a szellemi lény, a személy kinevezését, vagy helyre humán generikus emberi küldetés - kerül sor, és hogy egy ember, és talán felfedi Isten-ember. Más szóval, a lelki humanizmus saját létforma - a lelki ember lényege, a belső, lelki világ, a lelki álló, lelki növekedés alapján az emberiség, az emberiség.
Így a filozófia humanizmus a fő ideológiai kialakulását módszertani alapjait a humanisztikus nevelési folyamat, amely magában foglalja az alapvető ötleteket és javaslatokat a modern humanizmus, mint filozófia tudás, az oktatás, a tudomány az emberiség (a kifejezés Sukhomlinsky VA). Dukhovny emberiség, mint filozófiai emberiség maga határozza meg, és a filozófiai és világnézeti alapon humanisztikus pedagógiai és humanista oktatási folyamatban.
7. Sukhomlinsky VA Az emberi igény az ember számára. - 2nd ed. - M., Szovjet-Oroszország, 1981. - 96 p.