Miért a világ remeték cikk
Ő - a szent templom, Bishop Feofán visszahúzódó Vyshenskii.
Mi a közös több mint száz éve - és úgy tűnik, hogy a mai. Könyvében ismerhetjük meg az alapokat a szellemi életben. Miért? Ez az, amit mi beszélünk a történész és filozófus Nicholas Lisov.
Nikolai LISOVOYrodilsya 1946-ban a város Stanislav (most - Ivano-Frankivsk). Diplomáját 1967-ben a moszkvai Állami Pedagógiai Intézet levelezés. Főmunkatárs, MTA orosz történelem, elnökhelyettese az Imperial ortodox Palesztina Society, PhD.
- De mi, elvégre ez teszi egy személy különböző lelki eléréséhez válassza az exponáló?
- Itt sok múlik a temperamentum. Ellentétben Szent Ambrus a Optina, ami egy egész éjjel és nappal az emberek - annak ellenére, hogy nagyon beteg volt - St. Theophan kommunikálni az emberekkel nem tetszett. Még nem szeretek tanítani, bár ő végzett a kijevi Teológiai Akadémia professzora volt, és még a rektor a Szentpétervári Tudományos Akadémia. Aztán behívtak a püspöki szolgálatát, és ő volt uralkodó püspök és aktívan prédikált (szavait és beszédek közzé is) - de nem az egészet, leküzdésében néhány belső akadályt. És különben is, amint tette püspök kezdte bombázni a szinódus petíciók, hogy küldjön neki a nyugdíjba. Bár nem volt még ötven éves. És végül megkapta az áldást a Zsinat találta magát félreeső „remeteség” a fenyőfák között, a folyó partján vyshi ajánlottak neki, hogy legyen az apát a kolostor - nem volt hajlandó, és az első hat évben csak élt egy kolostorban öregségi, részt vesz az összes szolgáltatást. Aztán mentem a kapuhoz.
De mi volt a kapu? És miben különbözik a kapu, mondjuk, Simeon? Vladyka Feofan épített magának egy közönséges két szintes családi ház - sőt, ugyanaz a pillér. Élt a második emeleten, eleinte szinte nem megy le: az első, még ki, hogy egy kis levegőt a kertben, és az utóbbi években - csak az erkélyen.
Kétféle kapu. Az első - amikor a visszahúzódó velük semmit nem vesz még a imakönyv és a Bibliához. A sötétben, közel az emberek, és a nap, imádkozik Istenhez, mert a szempontból szigorú isichasm * kell söpörni és tiszta a „szellemi építmény” befejezni a void, akkor Isten köt meg. És a szolgáltatást a világ és a kultúra csak egy dolog: hogy imádkozol értük, akár tudják, akár nem.
De van egy másik út. Történelmünk, tudjuk, legalább két ilyen példát. Először - ez a püspök Kirill Turovsky, amely a XII században, miután bement magány, műveket írt, hogy a lista eltérő szerte Oroszországban: kánonok, prédikáció a szavak, tanítások, példázatok. Második - Bishop Theophane. Magával vitte a kapu az egész könyvtárat is, új folyóiratok, új könyveket - akár külföldről. Ő is magával vitt egy eszterga, lakatos szerszámok, amire szükség van ikonográfia, a harmónium. Még tanultam hegedülni - az igazság, azt mondja: „Attól tartok, hogy a szerzetesek menekülni”, de mégis.
Tehát mit csinál a kaput? Írtam. Redőny tette író: azokban az években pedig értelmezése szinte minden betűjét Pál apostol, csak a Zsidókhoz írt levél nem volt elég erős. Írtam egy csomó könyvet (ezek közzé, főleg Athos St. Panteleimon kolostor), beleértve egy új, kibővített orosz változata „Filokália” - egy enciklopédia ortodox aszkézis és mentális ima végzett kiterjedt levelezést különböző emberek különböző témákban publikált később tíz kötetek. Sőt, a mélyreható és a magány lett az élete, annál inkább volt amiatt, hogy az ő szava volt a legelterjedtebb.
Az ajtó a szellemi laboratóriumi
- De ez nem feltétlenül megy a kaput?
- miután bement magány, Bishop Theophane tudta otgresti ezt a homokot sokkal több, mint ha ott maradok a világon. Dolgozott az egész Oroszországban. Ahogyan John Kronstadt, a Optina vének, akik reggeltől estig, hogy fogadja el az embereket. Miközben lapát homok, Oroszország állt. Ez nem lesz rájuk - és Oroszország véget ért.
Ez az, amit szükséges, visszahúzódó kultúra. Középpontjában a kultúrája - pogány dolog. De a IV században, köszönhetően a St Constantine, Basil Nagy és az egész galaxis az ő tanítványai, ő votserkovit: találtak egy szép sor, megőrzi a kultúra, az egyházon belül. Mi a probléma, sok modern egyházi emberek? Nem elég a kultúra. Ennek eredményeként, megtartottuk magunknak a küszöbén egy új szakadás -, hogy azért, mert egy idióta INN, akkor azért, mert a hit hiánya a saját egyházi hierarchia, vagy a vágy, hogy kanonizál Grishka Rasputin. Amennyiben nem ez az egész? Egy kultúra hiányában. lenne egy kultúra - ez szolgál az ellenszert.
Ebből a szempontból a Szent Feofán bravúr, hogy vette a kaput, és a könyvek, a festészet és a harmónium - ez olyan, mintha az egész kultúrát hozott neki votserkovit. Annak igazolására, hogy a zene, a festészet és az irodalom nem rossz magukat. És biztos vagyok benne - lenne az ideje TV, ő veszi a TV-t. És mivel lehet használni elmondani az embereknek Istenről, azt mutatják, az életét a szentek és az egyházak Jeruzsálem tanítani ima és a jámborság.
- De ott voltak az orosz vallási filozófusai Silver Age art ...
- teológusok és filozófusok vallási a Silver Age kísérletet tett, hogy visszatérjen az ortodox talaj, de volt egy villanás, mielőtt a katasztrófa - így gyakran a láng fényes villanás, mielőtt kimegy. Most ezek a fények kialszik igyekszünk éget újra. De térjünk vissza az ortodox kultúra, meg kell, hogy gyakorlatilag újra feltalálni magukat. És nem is külsőleg, hanem egy mély belső szinten.
Kiderült, hogy az ortodox kultúra, ortodox emberek nem rendezett, mint a nyugati katolikus kultúra és a nyugati ember. Mi a fő különbség? Az a tény, hogy a nyugati ember nem érzi az isteni energia. Igen, Isten érthetetlen, de Gregory Palamas és minden hesychast hagyomány során kiderült, hogy amellett, számunkra felfoghatatlan isteni lényege az isteni energia, amely áthatja az egész világon. Ez a fény, hogy az Úr kinyilatkoztatta, hogy az apostolok a Tábor hegyén, és akik a bhakták a legmagasabb szinten imádságos emelkedés.
Mi azt mondjuk: Urunk színeváltozása. De Isten mindig Isten, és az isteni energia villant körülötte a Tábor hegyén, mindig vele. Szóval nem változott ő átalakította a tanítványai abban a pillanatban, hogy kapott a teremtett energia (ragyogás), íme. Átváltoztatás Urunk azt mutatja, hogy egy ilyen ortodox kultúra-modelljét.
Nézze meg, hogyan változóan ábrázolta azt a katolikusok és ortodoxok. Az ortodox ikon a Szabadító, és Illés Mózessel lábbal szilárdan a rock, a katolikus képek lebegnek a levegőben. Még a ragyogó Rafael egyébként nem elképzelni az állam a Megváltó a Tábor hegyén. Ez csak a fény Tabor ő nem, ő nem látja. És az ikonok a színeváltozás fontosabb csak fény, fény nyilak tésztába. Ez a különbség a hagyományok, a különbség a kultúrák.
Ortodox modell alapja az a felismerés, a tésztát fényében Tabor. Ahogy a költő Nikolai Gumilyov:
Most már értem: a szabadság -
Csak kiütve a fényt.
De ma élünk megszállás alatt. Nem, nem a „zsidó” vagy „szabadkőműves” nem amerikai vagy globalista és a szakma a nyugat-európai modell a lelki ember. És szembenézni az ortodox kultúra modellje nem lehet látni vagy tudni. A Theophane a Remete, és a Optina vének rendkívüli szellemi erő nyomja a rács a nyugati katolikus befolyás, gondolkodásmód, hozzáállás és felfedi számunkra az ajtót, hogy a lelki laboratóriumi Athos és Sinai, amely megmutatja, hogyan intelligens csinál, akkor emelkedik a Isten és átalakítani a világot maguk körül. És ez nem szükséges, hogy hagyjon fel a kultúrát.
Ott kiderül, hogy egy speciális módja a kultúra. Nem számít, hogy hogyan hívják - hesychast antropológia, illetve a tudomány a beszerzés a Szentlélek, vagy a tudomány szentség. Ez bizonyos módon a tudás és a világ átalakítását körülöttük hívják ortodoxia. Dicsérjük Istent minden, amit teszünk - az ima és a mondókák, karácsonyfák és a húsvéti éneket a Tretyakov Képtár és az Orosz Múzeum. Továbbá, mivel a Remete Theophane látható és a katolikusok is igénybe vehet a legjobb dicsérni Istent - ugyanaz a „láthatatlan csatát.”
Lényegében St Theophane kinyilatkoztatta nekünk a lehetőséget, valódi párbeszéd - akár katolikusok, protestánsok, vagy az amerikai globalisták. Hála neki, azt mondhatjuk: Igen, különbözőek vagyunk, de nem azért, mert tudatlanok vagyunk, és mi a medve sétálni az utcákon, hanem azért, mert tudták, hogy dolgozzon ki egy más típusú tudást, különböző típusú élő rendszer, alakítás és építészeti kultúrát - az ortodox, bizánci-orosz, patrisztikus. Ez a jelentősége St Theophan - ez több, mint a többiek erre a feladatra.
Ő volt Theophanes - fordították a görög szó „Vízkereszt” - és meghalt a Vízkereszt. Ez is volt egyfajta jel - nem nem érkezik éppen időben, hogy meghaljon.