IV ruha teszi a szerzetest szerzetesi divat
Nem ismert, hogy valóban volt Arisztotelész fejezetet kalapok, de kétségtelen, hogy előbb-utóbb a feje a szerzetes ruhában jelenik meg a munka minden történész. Ez az egyik legfényesebb és legösszetettebb oldalak divat történetében, bár a szerzetesek mindig is hangsúlyozta, ezek akarata azonos időtől függetlenül a hangulatok, a lelkiismeretes hűség a ruhákat, ami parancsolt viselni az alapító a rend, a kötelezettségvállalás a monoton ruhák, egyenruhák, valamint a vágy, hogy megfeleljen a az igények az élet eszményeit szegénység, egyszerűség és a megszorító, a test a lélek alárendeltség. De hogyan lehet békében és anélkül extravagáns, hogy megmutassák a vágy egy másik életben, amelyek, ha nem választja el a világot, akkor legalább állandó eltekintve ez? Hogyan élnek benyújtása nélkül diktálja idejével, de ugyanakkor nem úgy néz ki, mint egy ember egy másik korszak?
Probléma ruha, fehérnemű, cipő, kesztyű évszázadok elfoglalta a fejében a szerzetesek, valóban, és a hadsereg, a ruha maga mindig gazdag szimbolikus jelentése van. Ruházat - jele tartozó egy adott csoport, a bizonyítékok egység a térben és időben. Megerősíti ezt az egységet, és mivel - a hatalom egy csoport egészére.
Vegyük például a gyűjtemény szokások Eynskhema. Először leírja, hogy mi legyen az élet egy szerzetes - „mindig gyulladt szeretettel Isten”, átszellemült, a szavai Jézus Krisztus, a „lakhelye a mennyek országa”; akkor hangsúlyozza, hogy a palást és hajkorona szerzetes kell állandóan emlékeztetik a céljait az életben. „Ezért a szerzetes olcsó, sötét ruhát, hogy megmutassa, hogy ő úgy tekint magára, mint egy bűnös. Ő öltözött tetőtől talpig, és ezáltal tanítja magát, hogy tartsa be a parancsolatokat az elejétől a legvégén az életét. " És később ugyanebben a szellemben.
Szöveg Gilbert Crispin apát Westminster (meghalt 1119), nagyon meggyőzően kifejezi a fő célja a szerzetesi ruhát, mint arra, hogy mi az a személy belülről. Visel köpenyt egy ünnepélyes aktus, hiszen azt jelzi, a vágy, a szerzetes, hogy megváltoztatja az életét, és most gyakorolni a tisztaság és az alázat.
A Canon Marbach vezető a kolostorban mondja az ima az megszentelődés a ruházati és meghívja a Szentlélek tenni az ember belső átalakulása, a szimbólum, amely az apáca szokás. Ezzel szemben a rend Artesia, ha egy szerzetes kezében egy büntetést, akkor nyírni a motorháztető „elöl és hátul. megmutatni a becstelenség. " Ciszterci laikus testvér kénytelen jogsértő mű világi ruhát.
A ruhában a szerzetes kötött hihetetlen szent erejét. Azt hitték, hogy az ember megcsókolta a padló köpenyek vándor szerzetes, egyre feloldozást öt évben, ami lehetne elérni csak szigorúan csak a negyven napos böjt ebben az időszakban. Nem csoda, hogy néhány laikusok kívánunk eltemettetel szerzetes köntösét. Tehát, Burgundia hercegének, Fülöp Bold van eltemetve a fehér köpenyt karthauzi (1404), amely szolgált a lepel. Bármi legyen is az egész előző életében haldokló (és középkor tele voltak hihetetlen kalandok), még a szerzetesi köpenyt, szerény és bűnbánó, tudott, legalábbis reméljük a kegyelmet Isten. Miseruha nevezett ebben az esetben a „megváltás”. Ez a szokás eredete a IX században széles körben elterjedt az idők során. Azok, akik szeretnének beiratkozni Így a szerzetesek többé-kevésbé hajlandó egyetért abban, hogy ez a „szolgáltatás”. Ezek értékes a latin, de leértékeli a szerzetesi köntösét.
Azonban az egyik kérdés a nézeteltérés nem merült fel (legalábbis kezdetben): utal az a követelmény, a szegénység és az egyszerűség. Bármi anyag: kender, gyapjú, kecske vagy teve, len (len, inkább szánt világi papság a memóriában a testület St. Veronica.), Azonban ezek a ruhák le durva, kemény, szúrós. Szerzetesi köntös volt, mint a ruha a parasztok és pásztorok öltözött karthauziak, a ferencesek, avellanity.
Ugyanez a követelmény szegénység vezetett arra a tényre, hogy a szerzetesek, habozás nélkül, és még inkább a büszkeség, hordtak, foltozása ruházat (kivéve a templomosok - harcos szerzetesek). Szent Benedek Anyansky alázat kedvéért a konkoly folt foltok különböző színű szövet, úgyhogy szerint Elio „viselnek nevetségessé más szerzetesek sértegette és úgy vélte, őrült.”
Ebből levonhatjuk több következtetéseket. Először is, minden olyan csoport, akkor is, ha van néhány szentek (ami nem valószínű), akkor mindig reagálnak az eltérést a norma. Másodszor, tiszteletben tartva a hierarchia nem volt olyan fejlett akkoriban: megsérteni Benedict Anyanskogo nem ér semmit. Harmadszor, a szent atyák mehet a végletekig. Nincs semmi baj a tény, hogy Benedict Anyansky a jobb híján viselt tarka foltjai cserépkályha. De az a tény, hogy önként, a kedvéért önsanyargatás készült elődje a hippi fiatalok azt bizonyítja, hogy ha lehet egy nagy ember, és ugyanakkor nem tudják, milyen messzire jöttél. Mindenesetre, az egyház, amely bemutatja a tolerancia, soha nem ösztönözte mindenféle extravagáns, azon a véleményen van, hogy maga Krisztus öltözött is, ha az őr a kereszt sorsot vetettek, elosztjuk az ő ruháit; és hogy ne tegyék ki magukat több katolikus, mint a Pápa.
Egy másik következménye a fogadalmat a szegénység: gyapjú nem festett, festés szövet jelentette megtévesztésére.
Általános fejezete a ciszterciek döntött 1181 kizárni színes és vonzza a figyelmet (tincti et curiosi) szövet. Mint például a jogot arra, hogy Humiliati és az összes hívei ideális a szegénység.
Ellentétben azonban az akarat az írástudók, ugyanabban a sorrendben vannak jelentős különbségek a ruházat színek. Mostantól kezdve, van egy probléma: hogy reklámozni a szegénység és az elhanyagoltság, a ruházat, így lehetővé téve bizonyos mértékű anarchia, vagy előnyösen feláldozásával kicsi ahhoz, hogy tartsa a legfontosabb dolog - a homogenitását? A végén, az összes rendelés vette a második határozatot.
Új kérdések merültek fel azzal kapcsolatban évszakok. Muszáj, hogy az önmegtagadás olyan mértékben, hogy a téli és a nyári menni ugyanaz, hogy adja fel a cipőt, honnan fehérnemű, vagy elvét követve diszkrétség bölcsebb eljárni, figyelembe véve az éghajlat és a szokások az ország? És ha veszünk egy ésszerű döntés (nem minden szerzetes tette, egy részük önként szenvedett hihetetlen téli teszteken az észak), akkor mit kell tenni egy adott helyzetben? Viselhetek PELISSON *? [PELISSON - szabad hosszú vagy félhosszú szőrme ruházati, hosszú ujjú. Men PELISSON helyenként kapucnival. A XIV században PELISSON is nevezik köpeny a prémes bélés rések kezét. (Kb. Ed.)] Kesztyű? Cipő prémes *? [Ebben az esetben az eredeti jön a cipő fa talp, párnázott bunda. (Kb. A szerk.)] A tisztelt Péter megtiltotta szerzeteseinek viselni a bőr a bárány, de nem terjed ki a németek és a szerzetesek a „szomszédos” régiókban. De, hogy milyen mértékben határait „szomszédság”?
Ha egy szerzetes visel ugyanolyan ruhát dolgozni, imádás, alvás, étkezés, utazás? Különböző arra kényszerítette, hogy gyors döntéseket, a körülményektől függően, és megnyilvánulnak kimeríthetetlen találékonyság a szerzetesek.
A ruházati figyelni szabályozás. Gondatlan vagy részben „a cigány” nézd tanúskodott a rendellenességet. Példaként egy részlet Elio leíró ruházat brigittinov:
„Szerzetesek kiadják. Két mellények * [Shemiz - trikó (a férfiak esetében - ujjatlan) létezett frank és a férfi öltöny áruház akár 30-es években a XX században. (. Szerk.)] Fehér ruhát, tunika szürke vihar * [Bure - durva gyapjúszövet. (Szerk.).], A azonos színű csatlakozik a motorháztető a köpenyét * [Capucci olasz, francia kísérő - a középkori motorháztető, amely a vállak, a hosszú „farok” a fej hátsó részét. A XIV században az emberek elkezdtek viselje a kemény tábla, a „farok” is kiterjesztették azt terítette oldalán különböző módon, figyelembe vége a vállát. (Szerk.).] És kabát * [Manto - köpeny, köpeny ujjatlan királyi palást alakja van egy kör vagy félkör, később - a ruhák egyes tisztviselők, de ujjakkal. (Szerk.).], Ahol a papok a bal oldalon a Vöröskereszt emlékére a passió az Úr, és a közepén a kereszt - egy darab fehér ruhával formájában ostya a memóriában a szentáldozás, a kedvéért, amit végez a napi liturgia ".
Szintén részletesen leírja a ruhákat a diakónusok, laikus testvér és nővér (ők kabát rögzíti a „fa csomót”, egy kalap volt erősítve a fejét: „tű”, és a tetején - borított fekete ruhát, ami „teszi a szórakoztató három tű”).
Mint a hadsereg, a legapróbb részletekig ruházat szerzetesek voltak fontosak, és megvolt a maga értelme. A ruházat színe közel volt a természetes szín az anyag. Egy tapasztalt szem azonnal megkülönböztetni egyik vagy másik fontos jele: a bőr övet a domonkosok, a kötél helyett öves briktintsev és a ferencesek öv készült vászon vagy szarvasbőr származó bencés Bursfelda stb ...
Voltak más jelek, lehetővé teszi, hogy meghatározza, hogy mi pontosan a rendelés vonatkozik egyik vagy másik szerzetes. A Vöröskereszt a haj a bal oldalon a szőrzet? Ez Templar. Red ötágú csillag egy kis kék kör közepén? Ez vifleemity. Kereszt és két liliom? Celestines Franciaországban. Máltai kereszt a vörös selyem hatágú csillag? Crusaders a Red Star. Camaldulensis Murano viselt „fehér fejrész bélelt fekete selyem és ugyanaz RIM” Humiliati - veszi * [soft hím fejdísszel amely egy széles szövet, sosborennogo a térfogata a fej egy keskeny sávú egy kis hajlított árrés, kissé tágította a tetején részét] durva gyapjú szürke iezuaty -. „sogrevatel vagy fehér chaperone”, amelyhez általában eltolódott a váll, ha akarták, hogy ki a fejét. Karmelita gyülekezet Mantova különbözik a többi Karmeliták fehér kupakkal, amely tette a Kua Fu * [női kupakot a szövet a tetején, amely az összes a kalapok a középkorban. IX-XIV században.] Fekete vászon, szegély mentén és a bélés készült azonos vászon.
Tehát, mondhatnánk, most minden világos. Egy szerzetes öltözött szerint, amelyben a rend vagy gyülekezetben, úgy tehát, hogy meghatározza a tagsági nélkül is lehetséges a munkaerő.
Ruhát, így pontosan jellemzi a szerzetes, hogy ő gyakran kapott tőle a nevét. Ferencesek viselt övet kötelet, ők voltak az úgynevezett „Kordillerák” - „verevochnikami” a francia „corde” - „kötél”; vallombrozantsam a szürke „egységes” adta a nevét a „szürke szerzetesek”; „Beige testvérek - irgalmasoknak ő bézs köpenyt, és alakjukat skapulirov vezetett beceneve” ék”, utalva a megfelelő heraldikai elem; Karmeliták számára vicces primitív köpenyre úgynevezett testvérek negyven; skapulir zsákvászon bűnbánó testvérek kifejtette, hogy miért stílusú „táskák”; Szervita Virgin azok ruházati úgynevezett „beloriztsami”.
A ruhák szerzetesek történt ugyanaz, mint minden emberi ruhában: néhány szerzetes elment a végletekig (ferencesek Kanuchchiola ítéltek meg 1434, és többek között!). Isten tudja, milyen okból, de klyuniytsy elrejtette a keskeny skapulir, bár aligha a félelem, hogy elismerik. A legbutább szerzetesek viselt szűk cipő és széles réteg az úgynevezett huque világi divat, felöltözött az élénk színek, a stílus flamand lány viselt csuklyát szarvas coqueluch, emlékeztet a kakastaréj, és mert vezetni a felső penge oldalán.