Buddha alapokat, ahogy Buddha és Buddha eredmény

Amikor elérjük a végső önmegvalósítás, nyerünk egy teljes megértése a tökéletesség három kai. És ez az a végeredmény, vagy gyümölcs, meditációs gyakorlat. Van egy átalakulás, amelynek során a szokásos fizikai test test és vér átalakul tiszta test és az elme, ötletek, átalakítható szabad fogalmi bölcsesség. Ebben a szakaszban Dharmakaya magyarázható void Shambhogakaya - belső megnyilvánulása energiát fény formájában, és Nirmanakayák - külső megnyilvánulása az energia.

Trikayya a Szútrákban, Tantra és Dzogcsen

Alaktalan alak és mozgás, vagy megnyilvánulás formái a fő elvei a szútrák, Tantra és Dzogcsen.

Szerint a Szútra rendszer, az alaktalan állam abszolút igazság, Dharmakája. Csak miután állapot elérése önmegvalósítás formák ragadható keretében az abszolút igazság. Addig is a felismerés, hogy a három kayas már spontán tökéletes a saját természetét, hiányzik.

A Tantra, a void egy önálló Dharmakaya istenség nyilvánul meg egyedi - ez Shambhogakaya és megbonthatatlan egységét az „én” és az istenség - a Nirmanakaya.

A Dzogcsen Önmegvalósítás jelenti azzal, hogy az elme - egy Buddha. A void elme természetét - azt Dharmakaya, tisztaságát szem előtt tartva - ez Shambhogakaya, és minden megnyilvánulása az elme (beleértve a szenvedély) - a Nirmanakaya. Dharmakaya, formátlan alapja mindennek, az abszolút igazság, az abszolút állam, van ábrázolva, mint egy meztelen és dísztelen Kuntuzangpo. Shambhogakaya képviseletében a Shenlha okara dísztárgyak drágakövek jelképezi tiszta jelenlét az alaktalan állapotban. Nirmanakayák ábrázolt Tapihritsy, megnyilvánulásai emberi formában, eredő egységét egyértelműség és a tér.

Fontos felismerni, hogy Kuntuzangpo imádják a kínálatát a füstölő, stb Logikus, ha megértjük, hogy a meztelenséget jelképezi saját formátlan állam, amely vetítjük a fenomenális világban.

Amikor mi a gyakorlat egy void, hogy megtaláljuk az elme önmagában a Dharmakája; létezését finom egyértelműség, egyedül - ez Shambhogakaya, és minden megnyilvánult fogalom, memóriák és szenvedélyek - a Nirmanakaya.

A szimbolikus alakja a „Wheel elemi alapon” ad magyarázatot a gyakorlati eljárást tapasztal a tökéletesség három-Qayyim középpontjában Kunzhi keresztül szenvedély.

Amikor mi a meditáció, akkor felkap minden szenvedély, mint a harag, majd nézni, mert felmerül a fejünkben. Csak nézd meg, és látni, hogy eltűnik. Azt nem mondhatjuk, hogy ez eltűnik önmagában, inkább eltűnik, ahogy van. Az az állapot, amelyben eltűnik, és önkioldó, egy tiszta állapotban a harag. Látjuk tehát, hogy a primordiális minősége minden mozgás energia az elme minden szenvedély és minden gondolat tisztasága. Ha továbbra is olyan állapot, amelyben a harag eltűnik, azt látjuk, hogy nem találunk harag. Akkor használja ugyanazokat a példa a tibeti jak a veszteséget az ő hiábavaló keresést. Rájövünk, hogy nem vagyunk egy jak. Hasonlóképpen, próbálunk provokálni a harag; akkor ahelyett, hogy erősítse vagy súlyosbodását, látjuk őt, hogy meghatározzák annak minőségét. Így azt látjuk, hogy a természetes állapota a düh üres. Mi lehet alkalmazni ezt a módszert a felmerülő gondolatok és indulatok: mindannyian ugyanúgy működik.

Minden megnyilvánulása szenvedély - ez Nirmanakayák és Nirmanakayák minden létező származik mozgását energiát az állam a megbonthatatlan egységét, az üresség és tisztaság a Dharmakaya és Shambhogakaya.

Néz az elme, azt látjuk, hogy minden mentális mozgás, a szenvedélyek és gondolatokat tartalmaz a minőség vagy szempontokat, három kai. A Tantra, azt mondják, hogy a harag az istenség formájában harag ellenszere harag. Ez azt jelenti, hogy a harag a megfigyelés és a megértés a primordiális üresség ellenszere harag. Ez azt jelenti, a tapasztalat az ő jelenléte és megbonthatatlan egységét jelenlét és üresség.

A Dzogcsen nem használ semmilyen ellenszert, igyekszünk értsék szempontból a három-kai minden mozgását az elme, amikor azt látjuk, a szenvedély feloldódik a tiszta állapotban, akkor a Dharmakája a szenvedély, a potenciális alapot. A tiszta jelenlét tiszta állapotban üresség - ez Shambhogakaya szenvedély, a szenvedély egy potenciális minőségét. Felbonthatatlan egységén egyértelműség, a szenvedély és érvénytelen állapot, ami alapja - ez Nirmanakayák szenvedély, a tényleges megnyilvánulása szenvedély. Gyakorlati szempontból ez azt jelenti, hogy amikor a harag keletkezik, azt látjuk, hogy a harag önmagában, de ha megvizsgáljuk, hogy szorosan, azt látjuk, csak egy ősi üresség a harag, düh Dharmakája. Ebben az állapotban az üresség van jelen, azaz Shambhogakaya harag és düh a megbonthatatlan egységét, az üresség és tiszta jelenlét - ez Nirmanakayák harag. Képes felismerni három kayas minden belső és külső, látható megnyilvánulásai, mint kifejezés a saját ősi energia, mind az elme és a külvilág, az a felismerés, hogy minden Buddha.

Nagy Teljesség, a lényege a természet,
Nem érzékelhető, mint egy, akkor többes számban.
Nem van beállítva, hogy létezik egy.
Szétválasztása egy és nem létezik.
Még a nem-lét „nemléte” fogalmának.
És még ez a feltételes fogalmát „kívül”
Soha nem említette Shenrab.

Sok a Dzogcsen tanítások rendszerével kapcsolatos Zhang Zhung Nyan Gyud, különös figyelmet fordítanak a fény. Dzogcsen - ez egy közvetlen módja a legmagasabb szintű gyakorlat alapján két módszer - trekchod thogol és amelyek egyedi és már csak a Dzogcsen rendszerben. Trekchod azt jelenti, „vész”. Ez a gyakorlat koncentrált szemlélődés, amely abból áll, tartózkodó természetes állapotú. A „thogol” azt jelenti, „munka”, és magában foglalja az a erőfeszítéseit, hogy a közvetlen teljesítését.

Mi nem csak él az állam a szemlélődés, hanem dolgozunk azon, hogy integrálja a szemlélődés a mozgás energiát fény formájában és a látást. Alapvetően ez a módszer magában foglalja a szemlélődés a világon, és hogy a munka könnyű és látás különösen hasznos tartózkodásuk során a Bardo, amikor három nagy látomás. Ezzel a gyakorlat, akkor értsék a különbségeket, és összefüggéseit a finom dimenziót, és a sűrű fizikai aspektusa karmikus látás.