Az ötlet, hogy az ember a reneszánsz, a tartalom platform
Az ötlet, hogy az ember a reneszánsz
Novosibirsk State University of Economics és a menedzsment
Kulcsszavak: Reneszánsz, humanizmus, az ötlet ember, a mikrokozmosz, a világ lelke, artes liberales, artes mechanicae.
A cikk bemutatja az ember lét fogalma képest középkori és antik nézeteit. Azt hangsúlyozta a humán, azaz a rendelkezésre álló új értekezések, amelyek közvetlenül befolyásolják az öntudat változó reneszánsz ember, és hogy vezet az unió bölcsészettudományi és mechanikus művészetek.
Kulcsszavak: Reneszánsz, humanizmus, az ember felfogása, mikrokozmosz, World lélek, artes liberales, artes mechanicae.
Régóta ismert, és tagadhatatlan tény, hogy a kialakuló reneszánsz van egy határozott elmozdulás a fontosságát humanizmus. Bár ez a jelenség nem teljesen új. Félreértelmezése középkori antropológia arra az általános meggyőződés, hogy figyelmen kívül hagyta a különlegessége és egyedisége az emberi természet, és nem vette figyelembe a kapcsolódó problémákról. Bernard Grottselzen (Groethuysen), német filozófus, szociológus, történész XX század lát különbséget a nézetek Ficinót vagy Pico egyrészt, tanulási másrészt főleg, hogy az utóbbi úgy vélte, hogy meghatározzák az emberi érték is elegendő kapcsolatban más szervezetek által az adott helyen a hierarchiában, hogy. Azt állítja, hogy Ficinót és Pico tekinthető az ember nem csak mint a világegyetem része, de még szemben, mint a világ vagy negyedik világ után létrehozott másik három [1] (azaz érthető, lelki és anyagi világban).
Középkori skolasztikusok szemlélet az egyediség az emberi lény, mert az értéke az emberi személy az egyik alapelve a kereszténység. Az ötlet, hogy az ember nodusetvinculumuniversi [2] azt jelenti, hogy nemcsak az „ember - a központ a világegyetem”, de a valóságban, a közvetítő között érthető világ és az értelmes, sőt, egyesíti őket. Ezt a nézetet osztja számos író az ókorban, és jelen van az egész középkori korszak. St. Thomas azt mondja, hogy az ember a legnagyobb lét minden teremtmény; míg a férfi -, hogy pszichofizikai. Személyek kizárólag meghatározva nincs helye a hierarchiában, hogy sem a meghatározása, amely alacsonyabb, mint a fenti. Az ember egyedi és „egy kicsit alacsonyabb, mint az angyalok” [3]. Külön előnye a személy jobban támaszkodik a személyiség természetét, hanem a pozícióját a hierarchiában, hogy.
Platóni filozófia nem tartalmaz olyan új mikrokozmosz fogalom, de néhány eredetiség véleményüket meg kell találni. A koncepció az ember, mint egy „közepes kapcsolat» (Vinculum). garantálva az egységét a világegyetem és a párhuzamosság a mikro - és makrokozmikus események és más meggyőződésre, hogy felmerült az ókorban elfogadott és vizsgálták a középkorban fontos eleme a szerkezet a filozófia a reneszánsz. Mégis van egy szempont, hogy úgy tűnik, nem kapcsolódik a középkori elképzelések, de nézve a Pico della Mirandola. Ez egy lehetőség, hogy hozzon létre egy személy. Némileg meglepő, hogy ez a tény nem említi gondol a mikrokozmosz, tekintettel arra, hogy tökéletesen illeszkedik ez a koncepció: Az univerzum ad okot, hogy az új formák és események, valamint az emberek. És bár a legtöbb scholasztikusok hangsúlyozta az egyén szabadságának és a saját erő a természet felett (potensnaturaesuae), valamint az a képesség, hogy saját életét és identitását, ez nem történt volna meg, hogy kapcsolódik, hogy a mikrokozmosz. Pico della Mirandola, valószínűleg úgy érezte, hogy a kapcsolat, de nem ragaszkodott ehhez. A „központi” helyzetben a személy is utal arra a helyre, amely sem az ég, sem a föld, sem erkölcsi, sem erkölcstelen, akkor van elrendezve, oly módon, hogy az a személy képezhet magukat. Isten adott neki szabad akarata - most egy ember, aki úgy dönt, a sors, meghatározza a képet, és a helyét a világban, az arcod. Az ember nem csupán egy természeti lény, ő a teremtő maga, és hogy ő különbözik a többi természetes lények. Ez attól függ, az a személy, hogy ő esik a szint egy állat, vagy újjászületett lelkileg és olyan lesz, mint az Isten.
Ezért szimbolikus jelentősége van a reneszánsz művész kap egy ábrát: ez a legvilágosabban kifejezte azt az elképzelést, az ember teremtő vált Isten helyére. Leonardo da Vinci nagyon pontosan mondani a szimbolikus jelentőségét a művész: „Ha a festő szeretne látni a szép dolgokat inspiráló iránta való szeretetét, a hatalmában, hogy tenyészteni őket, és ha ő azt akarja, hogy csúnya dolog, hogy megijeszteni vagy bohóckodó és vicces vagy valóban szerencsétlen, akkor és fölöttük, ő és az Úristen ... és valóban, minden, ami létezik az univerzumban, mint az egység, mint jelenség vagy képzeletbeli, először a szívemben, majd a kezében ... „[6].
Mivel az ember egy teremtő helyett teremtés, aki jogosult arra, hogy büszkék magukra és érvényesíteni az emberi méltóság: ő maga - az alkotó, aki - figura.
Tevékenységek során a reneszánsz, akár orvos tevékenységét, művész, építész, felfedező, költő és történész, nem látható, mert érzékelhető volt az ókorban vagy a középkorban. A görögök felett elhelyezett szemlélődés az állam az emberi tevékenység, amely tiszteletben tartják a Görög Köztársaság: a szemlélődés emberi tulajdonít annak a ténynek, hogy mindig van, hogy a lényege a természet.
A középkorban a tevékenységét néhány változtatást, de a legmagasabb formája tevékenységek az egyik, hogy köze van az erkölcsi és vallási szférában - a megtakarítás a lélek. Ez a tevékenység nagymértékben hasonlít a szemlélődés: ima, liturgikus szertartás, gondoltam isteni dolgok. [7]
A reneszánsz, a helyzet változóban van. Lehet nyomon követni az egyesülés a két művészeti: az orvosok nem csak tanulni könyvekből ősi gyógyszer, hanem kísérletileg megerősítette a nyilatkozatot, elvégezte a műveletet. Egy példája: az élet és a munka Paracelsus. Miután megkapta a hagyományos oktatás az egyetemen, beiratkozott a hentesek, szülésznők, gyógyítók és sebészek az idő.
Mikrokosmizm virágzott sokáig, de engedett a szellem az új tudomány. A nagyon tér fogalmát, hogyan képviselik a fejében az ókor, a középkor és a reneszánsz, eltűnt. Az elv a harmonikus rend és aránya, ami erős az elme Kepler, elveszti a jelentőségét a fizikusok és filozófusok a tizenhetedik században. Newton is használja a feltételeket a kimenő korszakalkotó, de jelentésüket vált egy másik [12].
Eleinte a tudósok nem szívesen vita ösztönzése olyan kérdésekben, amelyeknek kevés közük van a sürgető problémák. Emellett előttük nyit egy hatalmas köre tapasztalati tudás, a tudomány semmit sem mondani. Az élet és az elme még mindig tartják túlterjedt a kvantitatív módszerek. Galileo akarta mérni az összes dolgot, és mérhető is, hogy nem volt mérhető, alig gondolt a „tudományos” a pszichológia vagy a szociológia, mint lehetséges jövőbeli fejlődést. Amikor megszólalt a „dolgok”, nyilván gondolt a fizikai test és a jelenség figyelhető meg őket.
Emiatt antropológia továbbra is alkalmazni kell több vagy kevesebb, nem empirikus elvek az emberi kutatás. Egyértelmű, hogy a munka az orvostudományban, például képviseli a mai olvasó sajátos keveréke egészen heveny megfigyelés és kutatás, babonás hiedelmek mindenféle okkult erők, a mágia és asztrológia.
Annak érdekében, hogy megfelelően értékelni annak fontosságát, hogy a téma a mágikus hajnalán a New Age kultúra, először is meg kell jegyezni, hogy a lány, hogy egy közös motívum a középkorban, most jön ki a földalatti kultúra és azáltal, hogy egy új külsőt, akkor lesz közös az összes nagy gondolkodók és tudósok, amely úgy tűnik, hogy megszentelt; így minden tartozom a pulzusát.
A mai napig kevés helyzetéről szóló tanulmányok a mágia a reneszánsz. A legnagyobb tekinthető munkája Lynn Thorndike, „A történelem, a mágia és tapasztalati tudás.” Ebben a cikkben, mi érdekli a szempontból a hatása egy ötletet egy személy. A XV században egy új képet a férfi elismeri, és megszerzi jellegzetes változások jegyében Hermes: ez mintájára a forma, rögzítve van a hermetikus könyvek. Okkult tudományok, a nyugati világ nőttek tanításait ezeket a könyveket. A XV században alig minden érdekelt személy találós másolata volt a könyvek Hermes - nyomtatás egyre nagyobb lendületet, de volt elég hosszú idő, hogy írjon a munkát a kiadvány, kézirat változat meglehetősen ritka és drága. De ez megkönnyítette találkozók, levelezés, előadások, találkozók nyomtatott otthonok csatlakozik az emberek bizonyos érdekek, hanem a különböző területeken a tudás olyan sűrű. Azt hiszem, hogy a kedvéért az igazság, érdemes megemlíteni, hogy sok kiábrándult a mágikus (és ez inkább egy általános csalódás), vált általánossá a szakirodalomban, mint például Shakespeare és Goethe.
Ismét nem lehet egyértelműen nézd meg a reneszánsz mágusok. Ekkor végeztek egy élénk vita kérdések köré igaz és hamis mágia, asztrológia, igaz és hamis, igaz és hamis alkímia egyik úgy érzi, hogy itt fekszik az utat, amely biztosítja az emberi erő a természet felett.
Két középkori filozófia és a teológia, szilárd szabályozás érvényes egy adott pontján arisztoteliánusok, és a mágia nem kapta meg az engedélyt. Teológia inkább az emberi pusztítás a állandóság az emberi faj, hogy a botrányos helyzet egy ember, aki megjelent a dolgok természetes rendje, teszi őt olyan eszköz, ugyanabban a pillanatban, tudva, hogy nyilvánosságra hozza a múlandóság. [13]
A középkorban, a mágia és az asztrológia volt démoni szféra és nőtt érdemleges előírásoknak. Kizárták a forma világába, tettek lépéseket határain túl oka. Éltek elemei között, ahol lehetősége véletlenül elhagyja hézag az emberi tevékenység. Ez volt a „kísérleti tudomány.” Egy rendezett hierarchiája szervezetek, az elme minden lehetőségek kimeríthető; A jövőben tartalmazza a múltban; élmény - ez hülyeség, mert a szigorú szillogisztikus lánc magában foglalja az összes szervezetek. Ezért kísérleti baleset csak belül vnerazumnogo.
Kritizálása asztrológia gyakran mondják, hogy az ötlet a sors, vagy kondicionáló emberi élet szerint a csillagok csökkenti az ember, hogy a status a dolgok. De nem kell érteni ég asztrológusok elvei mechanika Galileo tér asztrológia fejlődött az út mentén humanizálása a világ [14], hanem az irányt emberi szimuláció a kép a természet. [15] Éggömb lakta szellemek, minden részében élnek, hogy a természet nem elnyomják a férfi, de a „kiterjesztés”, ami egy személy a lehetőséget, hogy kommunikáljon a halhatatlan lények, akik animálni a csillagok és a mennyei haza. Sorsunk nincs megadva egyszer és mindenkorra, hanem megoszlik több istenség, amely szabály bizonyos időszakokban az életünk. És ezek hronokratory [16] -, mintha az isteni elvek adnak megbízásokat erők uralkodó az elemekkel. De olyan mértékben, hogy ahelyett, hogy az égi mechanika találunk mitológia helyett matematikai számítások és mennyiségi viszonyainak találunk megrendelések és varázslatok, támadás és védekezés, a liturgia és a retorika.
Sage (aka mágus) parancsokat a csillagok, azt mondja, grand maxim ismétlődik folyamatosan a korai előnyeit asztrológia - a módját Lemixel egy csillag egy ember, aki kijelöli az irányokat egy személy egy csillag. Sage nem csak akkor használja a teljes körű lehetőségek, ami megnyitja az ütközés, és az egyensúly több erők, hanem képes kiváltani az adott intézkedés az isteni erő, a csillagok tudja, hogy a csillagok befolyásolják azokat az erőket, amelyek az irányt a természetes predesztináció mindenütt jelen van az egész világon. Segítségével bizonyos módszerek húz, pergamen vagy homok, ameddig, meghatározva a helyzet, ő nyitja meg az utat, hogy a csillagokat, hogy uralkodjanak igénybevételével megfelelő eszközökkel.
A fentieket figyelembe véve azt mondta, hogy nem meglepő, hogy a jámbor ferences testvér Roger Bacon, Cardinal Pierre d'Ayli vagy Dominikai Tommaso Campanella elismerte a tanítás a horoszkóp vallások, azaz, hogy úgy vélik, hogy a változás a kultuszok a világon, és a megjelenése a nagy próféták határozza meg véletlen a bolygók, amelyek felett található a napot.
És az asztrológus, bűvész és az egész természet egységes és nyitott személy, aki vizsgálja a rejtett lelke, és varázslatok hozhat neki, és használja a kenyerét rugalmasságot előnyükre vagy haszonelvű igényeinek.
Egy új korszak tudományos ismeretek nyitotta meg a fátyol: a tudomány - egy kereső, akkor természetesen egy művészeti, amelyeket korábban tekinthető varázslat.
4. Garen E. Mágia és asztrológia a reneszánsz kultúra / Problems az olasz reneszánsz / E. Garen / ed. - Moszkva: Progress, 1986 - p. 395
8. Thorndike L. A History of Magic és a kísérleti tudomány. Tizennegyedik és tizenötödik Centures / L. Thorndike. - New York: Columbia University Press, 1934. - Vol. IV. - pp. 769.
[1] Allers R. Microcosmus: tól Anaximandros Paracelsus // TraditioVol. 2. - p. 390
[2] lat. Link az univerzumban, világít .. nodus- csomópont. vinculum- kötél összekötő elején
[3] Allers R. Microcosmus: tól Anaximandros Paracelsus // TraditioVol. 2. - p. 390
[5] Lat. nagy csoda
[8] lat. svobodnyeiskusstva and Crafts
[11] Thorndike L. A mágiatörténet és kísérleti tudomány. Tizennegyedik és tizenötödik Centures / L. Thorndike. - New York: Columbia University Press, 1934. - Vol. IV. - p.509. A kapcsolat a körkörös mozgás látni. Plato „Timaiosz”. Pico beállítja a következő sorrendben: Isten - intilligentiae, tiszta anyag; ötletek - az egek; vagy jellemzői alapján - alkotó elemek az anyag; A személy nem szerepel a listán, mert jelen van minden részén a makrokozmosz.
[13] E. Garen Mágia és asztrológia a Renaissance kultúra / problémák az olasz reneszánsz / E. Garen / ed. - Moszkva: Progress, 1986 - p. 337
[14] E. Garen Mágia és asztrológia a Renaissance kultúra / problémák az olasz reneszánsz / E. Garen / ed. - Moszkva: Progress, 1986 - p. 340
[16] E. Garen Mágia és asztrológia a Renaissance kultúra / problémák az olasz reneszánsz / E. Garen / ed. - Moszkva: Progress, 1986 - p. 341