Szenteld kéz csapást "
Érvek első egészen egyszerű és világos: az idő Aranyszájú mondta - ez lehetséges, szükséges, sőt kellene.
A második érv általában sokkal kevésbé konkrét és több alapuló mély érzése összeférhetetlensége fellebbezést a tömb összes újszövetségi szövegek és az ortodox hagyomány egészére. Igen, és írásaiban Aranyszájú egy ilyen hívást csak egyszer fordul elő (egyébként a híres idézet az online viták volna elkerülhetetlenül kiegészítve más, hasonlóan neki értelmében).
Azonban itt is, azt mondják, nem lehet kitörölni a szavakat a dalt. Ez a kifejezés valóban található Szent János „Beszélgetések a szobrok”:”... De mivel jöttünk most az a kérdés, istenkáromlás, szeretnék kérni egy szívességet, hanem a beszéd és az érvelés - nevezetesen, hogy kitartott a város, akik gyalázza. Ha hallod, hogy valaki egy útkereszteződésben, vagy a tér káromolja Istent, gyere, hogy egy javaslatot neki. És ha kell, hogy elérje azt, ne add fel, megütötte az arcát, összetör száj, szenteld a kezedet ütés ...”.
És van egy nagyon fontos etikai kérdés: hogyan ezek a szavak a cselekvésre való felhívást a keresztények ma?
Nyilvánvaló, hogy megértsük ezt, meg kell kezdeni tisztázni egy egyszerű és logikus kérdés: mit akart Aranyszájú Szent János, amikor azt mondta, ezeket a kemény szavakat? Gyalázkodóként pontosan mit értett az alatt, amelyben a nyáját, hogy megszentelje ütések az arcukon?
A 387, a legnagyobb város Kis-Ázsiában - Antiochia - népfelkelés tört ki. Ennek oka az volt, a másik adóemelés által Theodosius császár. Iparosok, parasztok és kiskereskedők már majdnem tönkrement folyamatosan növekszik követeléseivel szembeni, a császári kincstár. De itt, amellett, hogy a szokásos díjak hirtelen úgy nyilatkoztak még rendkívüli, tiszteletére évfordulóján a Theodosius császár. A méretek olyan nagy, hogy kihirdetése után a császári rendelet egész város beleesett egy mély depresszió. Aztán itt-ott kezdtem egyre növekvő zörej ez ellen az embertelen politika.
A növekvő elégedetlenség néhány nappal nőtt egy teljes körű felkelés. Feldühödött tömeg kezdett, hogy elpusztítsa a császár képét mindenütt, és családtagjaival. Húzott portrékat fa táblák a középületek sok részén a város is összetört kövek. Ezek ugyanarra a sorsra, és számos császári szobrok. Megkötve kötelek, ezek megdöntötte a a lábazat.
Dühös emberek átkok és sértéseket húzta a szobor a császár és családja az utcákon a város. Úgy osztottuk, majd darabokra, és a folyóba dobták. Ő lett az áldozat a lázadók még nehéz lovasszobra Theodosius, a megsemmisítés a sok embert érintett.
Császár reakció nem sokáig váratott magára. Szerint az akkori törvények sértés a kép a király, ez egyenlő volt megsérteni maga a király. A város kitéve súlyos elnyomás, sok lakos kivégeztek, bebörtönöztek, megfosztották minden jogait és birtokait. Több tízezer Antiochiai félelem elmenekült szülővárosában, áldozataivá váljanak készletek rabló bandák forgat a kerületben. Könnyek, az éhség és a félelem állandó új katasztrófák - ez minden, ami maradt, hogy megosszák a túlélő lakosok Antiochiai után megcsúfolása a képek a császári család.
Ezekben a tragikus körülmények között, és mond vala Aranyszájú Szent János híres „Beszélgetések a szobrokat.” És csak az első közülük azt mondták előestéjén a felkelés során, amikor a zavargások már izgatott a város, de még nem zavargásokat. A második leírja a szörnyű következményeit népfelkelés. Mindent egybevetve, azokban a nehéz napokban az Antiochiai prelátus hozta huszonegy beszélgetést.
Az, hogy a legelső beszélgetés előestéjén a felkelést és felszólított a szent bármilyen eszközzel, beleértve a faltörő, hogy megnyugtassák az embereket, felkavarja az emberek beszédét. Ezek bajkeverők Aranyszájú és hívások káromkodók. Ez a meghatározás egyértelművé válik, miután elolvasta az összes interjút. A fő motívum - csillapítja az elszegényedett nemzet.
Ez a szegénység miatti túlzott adókat vált objektív oka a széthúzás. voltak a férfiak körében a város lakói, akik azt tanították, hogy a szegénység nem egyeztethető össze az Isten szeretetét és hogy Isten nem mi az Ő egyháza. Ezek a „agitátorok”, tanúsága szerint Chrysostomé sok volt: „... sok ártatlan megtéveszteni, és azt mondják, hogy ezek a katasztrófák összeegyeztethetetlen Isten gondviselése”. De még ennél is volt a csábítás magukat, és ártatlan, aki közvetlenül vádolta Istent a szorongást. Ez róluk, ezért azt mondta, Aranyszájú hogy „istenkáromló - ugyanaz szamár, nem olvasztott súlyossága harag és kidőlt. Gyere és megemelhető, szóval és tettel, és a szelídség és az erő; hagyja változatosan fogja gyógyítani. "
Az a tény, hogy ez az úgynevezett istenkáromlókat ide zúgolódik Isten ellen, a szegény, könnyen elkészíthető, olvassa el az előző szó a felavatási kéz poénra, amely valamilyen okból általában figyelmen kívül hagyják, amikor idézve: „Te elveszett? Ha megy, hogy megköszönjem, megvette a lélek és a birtokolt nagy kincs, az elnyert nagyobb szívességet Istentől. Mindazonáltal, ha szidalmazza, majd elvesztette az üdvösségre. És ez nem tért vissza, és a lélek, amelyet ő és a megölt. De ha egyszer mentünk most az a kérdés, istenkáromlás, szeretnék kérni egy szívességet, hanem a beszéd és az érvelés - nevezetesen, hogy hagyja ki a város, akik gyalázza. Ha hallod, hogy valaki egy útkereszteződésben, vagy a tér káromolja Istent, gyere, hogy egy javaslatot neki. És ha kell, hogy elérje azt, ne add fel, megütötte az arcát, összetör száj, szenteld a kezedet csapást. " És hogy teljesen világos, hogy ki és mi szerint Aranyszájú, szükséges volt, majd verni - mely valójában a közvetlen magyarázatot a szent szavait bűnbánat szája: „Amit hallanak, azt mondják: ha nem lenne szegénység! Fogd be a szájukat, akik morog, mert azt mondani, hogy - az istenkáromlás. "
A feszült légkörben a közelgő rendkívül antinalogovogo lázadás Aranyszájú Szent János sürgette híveit, hogy tegyenek meg mindent annak érdekében, hogy a lázadás nem került sor. Mielőtt a fogadalmakat, mint egy szerzetes, aki kiváló oktatásban részesültek, több éve ügyvéd volt, tudta, hogy a törvények a birodalom, s tudta, hogy mi a véres következményei tartogat Antiochiai sörfőzés lázadás.
A szegénység miatt túlzott adókat, természetesen, katasztrófa volt a lakók számára. De ő nehézségek nem voltak arányban a katasztrófa, amely veszélyeztette a város a lázadás ellen, a császár. Aranyszájú ezért minden erőfeszítést megtett megvédeni kívánó ember a lázadás. Hívta a lázadók káromlók akik tagadják Isten gondviselése, és kérte a híveket meggyőzni ezeket a szegény ártatlan csábítás, és hogy erre a célra minden eszközt, amíg a faltörő, ha kell.
Egy másik fontos tény az, hogy mindezek tragikus esemény történt már az első évben az ő papi szolgálatát. Soha Antiochia után a felkelés arany szája St. hangzott felhívások elleni erőszak gyalázkodóként bár ezek az ő idejében nem volt kevesebb, mint ma. Éppen ellenkezőleg, a személyes hitvallása Aranyszájú ellen manhandling legvilágosabban kifejezni a „tanár egy orvos zuhanyfülke; és az orvos nem csomósodik, de feltűnő kijavítja és gyógyít. " A különböző variációi ezt az elképzelést megismételjük azokat sokszor az elmúlt két évtizedben, a lelkészi és később püspöki szolgálatát.
Ebből a szempontból nézve a szabály, mondván Aranyszájú Szent János a testi sértés ellen káromkodók egy egységnyi még a saját örökségét. Ez vonatkozik egy jól definiált, tele van a halál sok ember helyzetét. Sem a jóváhagyás a szentek ebben a kérdésben, természetesen, nem tud beszélni. És ma, amikor valaki a keresztény azt jelenti: „megszentelni kezét csapást”, akkor tényleg idézi szavait Aranyszájú. De azt hiszem, ez a választás jellemezni nem keresztény kilátás nyílik a szent, és minden bizonnyal nem az egyház tanítását, és a személyes teológiai és etikai preferenciái választotta