Arie Baratz
Nem az, hogy egy személy lehet, kiszorítja az öröm, hogy ő (mint a szorongás) megtörte a hangos és néha ok nélkül? Amikor azt látjuk, a zsidó nép, amikor szembesült a feltűnő optimizmusa Izrael fiai, nem tud segíteni a benyomást keletkezik.
A nap szórakozás
Kétségtelen, hogy minden ünnep - szórakoztató, és még ebben az általános hátteret a fesztivál Sukkot egyértelműen kiemelkedik, a kiemelt hogy az úgynevezett „az idő a mi öröm.” A megbecsült ünnepe a név? Mi a specificitása?
Először is, a neve az ünnep - Sukkot - azt jelenti, kunyhó. Sátor, nem kétséges, lehet tekinteni jelképe a nemtörődömség. Tény, hogy a sátor - ez a hazai függő, lakás, amelyben el kell távolítani a szokásos megbízhatóság és hivatkozhat arra a tényre, hogy a mi gondoskodunk a Mindenható.
Című értekezésében „Taanit” (20.b), szentelt Sukkot és az eső, azt állítja, hogy „senki sem lehet olyan veszélyes hely, és azt mondják, hogy nekem egy csoda, és akkor is, ha azt mondják, hogy csinál egy csoda számára - elvenni belőle. érdeme. " De ez a szabály meglehetősen földhözragadt. Néha az a személy fontos, hogy érezze a támogatást az isteni, hogy érzem magam, mint egy gyerek, ami sütött a másik, és nem magát, és élvezhetik a gondtalan. Más szóval, a Sukkot vagyunk hivatottak, hogy hagyja minden érdekel, és végül valóban pihenni, és elmélyülni a móka.
Így a Sukkot az ember, mert fut a háttérben örömét, hogy a kapcsolatok gyakran fátyolos. Arra a kérdésre, „háttér” örömet hamarosan visszatér. Közben megjegyzem, hogy a hagyomány is összekapcsolja a szórakozást Sukkot vízzel, jön azonnal a szabadság idejére az esőzések. Sőt, úgy gondoljuk, hogy közben Sukkot Gd teszi az ítélettől, hogy mennyi víz ömlött az égből az év során. Mivel abban az időszakban, Ros Hásáná, hogy Yom Kippur testsúlyuk döntés a sorsa minden személy és minden ember, mint abban az időszakban Sukkot Ő (a viselkedés) határozza meg, mennyi eső esik. Ezen felül, ezek a napok az oltáron vizet önteni, amely valójában jelölt csúcspontja a fesztivál és szórakoztató.
Közben, ahogy a víz kötődik a Tóra hagyomány, a szó Gd, így Esőérzékelő társított feltámadás testben. Az imádság „Shmona Esre” van egy ilyen áldás: „Te mindig erős, Isten feltámasztja a halottakat, a nagy Megváltó. Tápláló élet kegyelem, animált halott a nagy irgalmat. Támogató alá, a gyógyítás, felszabadító rabok hű marad feküdt a porban. Ki olyan, mint te a hatalom, aki olyan, mint te, ó király, megöltük, és animált kapott üdvösséget. Ön hű élet ígérete, hogy a halott. Boldogok vagytok, aki feltámasztja a halálból. " Az esős évszakban, kezdve a végén Sukkot, meg ez az áldás is hozzá, és az imák eső, „hozza a szél és küld le az eső.”
Így eső társul a feltámadás a halálból. Általában ez érthető: az eső és a hozzá társított regenerálása növény egészen természetesen érzékelik a kép a a test feltámadását. De viszont a feltámadás - ez egy tiszta öröm. Ez helyreállítása minden érdemes és áldott az örök életet. Nem csoda, hogy a barátok, akik nem látták többet, mint egy évvel az ülésen azt mondja: „Boldogok vagytok, aki feltámasztja a halálból.”
Ennek fényében az összefüggésben, a víz és az eső a Tóra és a halálból való feltámadást egyre több tiszta pusztán öröm Sukkot. feltámadás örömét - öröm, ami mentes a szorongás halál kísérő minket életünk, akkor megint egy öröm, öröm kiegészített nemtörődömség.
A földi élet szorongás halál - minden bizonnyal egy áldott érzés, mint semmi mást rajzol magát az embert, gondolja, hogy felébreszti benne egy felsőbbrendű lény. De a feltámadás személy megnyitja a lehetőséget, hogy nem aggasztó ember. Így találjuk meg újra a kapcsolatot Sukkot üdülési fun figyelmetlenség, a háttérben az emberi öröm. Mi ez az öröm?
zsidó optimizmus
Kérdés az öröm és a szomorúság nagy mértékben kapcsolódik a rögzítés egy adott témáról. Az optimista a poharat félig tele van, a pesszimista - félig üres. Közben egy ember, és néhány saját „háttér” öröm találkozni, amelyek csak kis mértékben visszahúzódott a külső körülmények. A normális lelkiállapot - ujjongó.
Valóban, ez könnyű észrevenni, hogy az eredeti „létesítmény” az emberi psziché optimista. Így gyerekkori és a fiatalok, az emberek mindig tele van nagy reményeket fűznek. Hajlamos értelmezni események a javukra. A férfi egy egészséges lélek mindig rögzített pozitív oldalon: képes emlékezni a jó és felejtsd el a rossz. Például a barátaim már tapasztalt sok megpróbáltatás az utazás, és még a veszekedések, egy hónappal később jutott minden rózsás.
De ő fedezte fel a pszichoanalízis, néha ezek a szerelési pszichológiai mechanizmusok sérülnek, különösen akkor, ha valaki jön, hogy megtapasztalják nehéz, back-törés esemény számára. Ebben az esetben az összes fejtetőre: megfeledkezve a epizód fájt neki, az ember beleesik egy állam az állandó félelem, és még a jó emlékek kezdenek látszani rossz.
De van egy ésszerű kérdés merül fel: lehet ez létezik valamit? Nem az, hogy egy személy kiutasítja az öröm, hogy ő tört hangos és néha ok nélkül?
Amikor azt látjuk, a zsidó nép, amikor szembesült a feltűnő optimizmus a fiainak, hogy az a benyomás az egyik lehet. Self-feledékeny az optimizmusát zsidók furcsa benyomást, hogy szeretnék valamit egy időben megörült, de elfelejtik, hogy ez, és milyen okból, és egyszerűen indokolatlanul boldog. Az ünnepek általában, és különösen a Sukkot - ujjongás, mintha kihúzták a zsidó tudatalatti hacker réteg sötét és zavaró valóság.
Egy interjúban rabbi Adin Steinsaltz mondta: „Sok évvel ezelőtt, amely egyesíti a kilátás Leibniz és Voltaire fogalmaztam elve zsidó optimizmus, Leibniz mondta. Világunk - legjobb az összes lehetséges Voltaire írt” Candide „- lényegében egy nagy megcsúfolása ötleteket. Leibniz bizonyítani, hogy ez a világ legaljasabb minden lehetséges zsidó optimizmus a következő :. világunk legaljasabb minden lehetséges, de mindig van egy hely a remény. " De hol van a logika itt? Ahol a gonosz a világ reménye, hogy? Amennyiben zsidók abból az optimizmus?
A hagyomány elismeri, hogy a nemzeti történelem és az egyéni fejlődés minden zsidó - meglehetősen öntudatlanul - tapasztalt az öröm az Istennel való idején a Tórát.
Sőt, a hagyomány szerint, az öröm, amely a Tóra minden zsidó lélek tapasztalt Sinai, ha jelen van ugyanabban az időben, mielőtt a megtestesülése a szervezetben. A Tóra beszél a következtetést a szövetség „azokkal, akik itt vannak velünk ma áll az Úr előtt, a mi Istenünk, és azokkal, akik nincsenek itt” (Mózes 29:14)
„Said r.Abbahu nevében r.Shmuelya: Miért van írva:” azokkal, akik itt vannak, „és a végek”, és azokkal, akik nincsenek itt „, mert a lélek ott voltak, és a test még nem állapították meg, mert őket? ez nem írt, „megéri” ... Ahelyett, hogy „kapcsolati áll” azt mondja: „nekünk ma” - a lelkét, akik még el kell létrehozni: ők nem szerepelnek a „kell”, bár jelen voltak „(Tanchuma Nitsavim 3).
Ez volt ő, az örök öröm, hogy a zsidó lélek túléli öntudatlanul, és ez a tudat nem rendelkezik közvetlenül, úgy, hogy a definíció a „kiszorítás” - ez egy öröm, és valószínűleg kitör minden lehetőséget, kiemelve a zsidó élet „ok nélküli” remény.
Mindazonáltal a jelenléte a lélek a Sinai - nem az egyetlen „elnyomott” közös élmény a Tóra, amely azt tanítja, zsidó. Nem kevésbé érdekes bizonyíték a hagyomány, hogy minden zsidó tanul Tórát az anyaméhben és a születés után, felejtsd el. Ez az előadás lesz kell vizsgálni a következő cikkben a már Szimchat Tóra - ez öröm a Tórát.