Az egzisztencializmus és a válság a polgári individualizmus

^ Egzisztencializmus, vagy „filozófia a lét”, az egyik vezető, a fő áramlatok a kortárs filozófia, és, sőt, ez egy aktuális, amely növeli a hatását jelentősen egész háború utáni periodad.Eіoі_prime- chyatelny tény, hogy egy bizonyos mértékig lehet

_____- magyarázható az a tény, hogy a prominens

képviselői egzisztencializmus nem csak különleges, csak egy szűk kör a szakemberek a kutatás, hanem a népszerű műveket, amelyekben a egzisztencialista gondolatok lefordítva egyszerű, érthető nyelven az általános olvasóközönség. Néhány egzisztencialisták - tehetséges írók. Közülük az első helyen kell hívni a francia egzisztencialista J.-P. Sartre, Camus, Marcel, St. Beauvoir.

| £ amo azt mondják, hogy az egzisztencialista regény, novella, elbeszélés nem szigorúan véve vázolja az elmélet az egzisztencializmus és a munka ihlette egzisztencialista mentalitás. De ez a körülmény nem csak segíti a terjedését egzisztencializmus az irodalomban, de megteremti a közönség körében, akik nem érdekli filozófiai trak-

tatu alig ezért teljes mértékben egyetértek az én # 1141; n. Sartre, aki elismeri, hogy a „egzisztencialista” kapott abban a pillanatban, „egy ilyen széles és kiterjedt értelmezni, hogy az valójában beszél, már nem jelent semmit”, azonban hangsúlyozza, hogy a valóságban, egzisztencializmus, „rendkívül szigorú tanítás, legkevésbé azt állítja, hogy ismertséget és kifejezetten szakemberek és filozófusok. " Mi messze vagyunk tekinthető egzisztencializmus különböző művek polgári irodalomban, amelyben a festmény nagyon divatos a nyugati, a magány, a félelem, a félelem a haláltól. Azonban ezek a munkák egy bizonyos módon kapcsolódik az egzisztencialista gondolkodás elősegíti egzisztencialista ötleteket tömeges olvasóközönség.

Meglehetősen elterjedt az egzisztencializmus a polgári társadalom köreiben kapcsolódik egy tarka e filozófiai irányzat, a jelen benne a különböző irányzatok, gyakran egymásnak ellentmondó. D) tuskók yakyaііgtynshiyііeg- * yaetupayut-іyuya-fiayu aіschzma, míg mások indokolt. vallásos világnézet. Ng> és az utóbbiak között vannak különböző csoportok: katolikus egzisztencialista, mint Marcel, evangélikus egzisztencialisták mint

K. Jaspers egzisztencialisták teológusok (II. Іillih,

R. Bultmann), és így tovább. D. Vannak még „pozitív egzisztencialisták” (N. Abbagnano, O. beteg), hogy ellentétben a mindenkori egzisztencializmus pesszimista hangulatban, próbálja kialakítani egyfajta optimista változata egzisztencialista filozófia. _

1C 1951 egzisztencializmus elítélte a Vatikán tisztán pesszimista tan összeegyeztethetetlen a fényes kilátások azt ígéri, a hívek katolicizmus a másik világban, a katolikus egzisztencialisták kezdte újjáépíteni a „pozitív” módon. Ez különösen érvényes, hogy Marseille, aki azt mondta, hogy „az idő alapján a félelem ekzistentsialist- [1] CIÓ filozófia telt el, és legyen nagyon óvatos, hogy ez a filozófia vezet egy zsákutca. Ha egzisztencialista filozófia képes frissíteni, akkor véleményem szerint csak a gondolkodás remény és az öröm. Azt mondta örömmel, de nem kielégítő, mivel az utóbbi arra irányul, csak a birtokában van, és nem kétséges, annak a ténynek köszönhető, ami bennünk átmeneti ^ D. A jelentésben a XIII World Congress of Philosophy in Mexico City Marseille definiálta filozófiai pozíció köztes „között a naiv optimizmus és reménytelen kétségbeesés.” 2 Ez nagyon messze van a tényleges történelmi (teljesen idegen naiv és vulgáris önelégültség) optimizmus „köztes” helyzetben van, elég gyakran előfordul az egzisztencialisták utoljára, a legkevésbé sem nem szünteti meg a fő mélyen pesszimista lényege a tanítás.

Egzisztencialisták különböznek egymástól politikai értelemben. Némelyikük - az aktív anti-kommunisták híve a „szabad világ” a mitikus „kommunista agresszió”, elleni küzdelem „ateista kommunizmus.” Egyéb (pl Sartre és Beauvoir S.) ellenzik antikommunizmus, tartják magukat a szocialisták azzal a kiemelkedő jelentőségű a marxizmus, aktívan részt vesznek a harc a békéért, felfedve az amerikai agresszorok. Ez különösen a politikai, humanista helyzete ismert francia egzisztencialista tükröződik filozófiai tanításait.

1. G. Marcel. Der Mensch als Problem. Frankfurt a. M, 1956

Sok polgári kutatók egzisztenciális schializma hogy ezt a filozófiai elmélet, mint a legjellemzőbb, tüneti SchgSch.azhenie filozófia a modern kor által meghatározott őket, mint „a korszak krschisa” Ezek közül a kutatók azt sugallják, hogy az emberiség hosszú története sok válságot túlélt, és megvan az a képessége, hogy az egzisztencializmus alapuló szilárd filozófiai hagyomány és összefoglalja a „válság tudat”, kialakult az egész emberiség történetében. Ők is azok a kutatók, akik azt állítják, hogy a „válság tudat” csak egy bizonyos gondolkodásmód minden történelmi helyzetben a kortársai, úgyhogy egzisztencializmus még ennél is fontosabb.

volyteyshey „fenyegetés _dlya létezése az emberiség.” Minden ember - mondta -, meg kell oldani a technika és annak következményei, vagy a halál tőlük "

A polgári filozófia a problémát az emberi egyéni érdekek, mint tudjuk, nem egyedül egzisztencialisták. A válság a polgári társadalmi kapcsolatok óhatatlanul arra a tényre, hogy a probléma a személy (a probléma a személy) szerzett nagy jelentőséggel bír. Ez egyébként egyértelműen megerősíti a javaslat a marxizmus, hogy az emberi lényeg nem valami különleges, minden egyén tartozik a lényegét és összessége társadalmi kapcsolatok, és mivel a polgári társadalmi kapcsolatok mennek keresztül egy mély válság, ez természetesen tükrözi az a tény, hogy a nyelvén egzisztencialista válság nevű ember. De egzisztencialisták keres természet [3], az emberi egyén önmagában, tekintet nélkül a PR.

És maga a világ létezik számomra csak annyiban létezik I I-

században a körülményektől függetlenül az életét. Live - ZN um die.

A tőkés világ a világ elidegenedett társadalmi kapcsolatokat. Ez az elidegenedés a termékek a munka, amely áruk formájában válik idegen, uralja a gyártók spontán társadalmi erő, a hatalmas pénz hatalma, amelyre az egész emberi élet. Ez az elidegenedés magának a munkának

Marx її Engels bírálta az antropológiai fogalma Feuerbach, mint a koncepció egy elvont ember, de Feuerbach folyamatosan hangsúlyozta, hogy számára az ember nem egy elvont, testetlen lélek, elme, értelem és egy élőlény érzések, szív, nemi különbségeket, és így tovább. D. De egzisztencialista egy ember minden intenzitás az ő tapasztalatait a valóságban még elvontabb, mint feyerbahov- ég egyén. Feuerbach emberi lényeg határozza meg a kapcsolat a természettel, és a többi embert. Az egység az ember és a természet, az ember és ember szerint Feuerbach alapján az egyén életében. | Egzisztencialisták azonos jellegű létezik egy külső, idegen az emberi lét, és az emberek közötti kommunikációt, elismerve ugyanakkor elkerülhetetlen, ez tekinthető a távozása is, a pusztítás az egyén ego, oldás személytelen nom \ Ez a csökkenés a társadalmi kapcsolatok az elidegenedés TҐiyu mutatja egzisztencialista, hogy nem emelkedik a horizont fölé a polgári gondolkodás.

Az egzisztencializmus folyamatosan ellen érvel a „szellem az absztrakció” állítólag rejlő filozófia és a természettudományok, a fő hátránya, ami az egzisztencialista úgy véli, hogy felejtse el a férfi, kivett belőle, és megpróbálta felfogni a valóságot az ő tekintet nélkül a személy, figyelmen kívül hagyja az emberi kapcsolat a világnak, hogy -de legyen az alapvető filozófiai probléma. Az egzisztencializmus fellebbez intim „egzisztenciális élmény”, amely minden egyes ember egyéni, ha ő képes visszahúzódni magát, hogy van. E. határozottan zavart (nem annyira az erőfeszítést a gondolat, mint egy akaraterővel) a személyiséget kitörlô a „külső”, ami nem csak kívül, de azt is magában eredményeként az oktatás, a képzés, az alkalmazkodás a körülményekhez, és így tovább. d. Minden ember szempontjából ez a tanítás lényegében egy egzisztencialista, és ha ő nem tudja, hogy csak azért, mert nem hallgattak az egzisztenciális I. megmaradt kiszolgáltatva a külföldi elidegenedett létre, amely valójában nem léteznek, de a menekülés ez, hogy félelmet keltsen maga. Az egzisztencializmus indokolja a jogot, hogy az egyén a polgári ozabochen- csont csak saját magát, és ez ad neki elismerését mind a polgári, kispolgári, vagy egyszerűen csak középosztálybeli környezetben. Így egzisztencialisták azt állítják, hogy nem kötelezik az embereket, hogy csak magát, lehet, összhangban a szabad döntést, hogy törődnek másokkal, hogy feláldozzák az életüket a számukra, és így tovább egzisztencializmus jött semmi sem kötelezi ... Nem számít, hogy a beírt, akkor mindig jobb, mert csak az egyik formája az erkölcsi felelősség: önmagának. Akkor soha nem egy rossz jogszabály, mivel nincs erkölcsi, mint az, hogy hozzon létre a maga számára a leginkább. Ez a megközelítés, de az egzisztencialista véli, semmi köze amoralism; erkölcsnélküliség inkább megnyilvánul engedelmes betartása erkölcsi normák, amelyek a legjobban elfogadott a társadalomban azonos alapértelmezett érték, valamint a közlekedési szabályokat.

Abszolút az etikai relativizmus, egzisztencializmus prédikált, valamint jellemző az irracionális ellenállás az egyén és a társadalom, világosan mutatja a válság a polgári individualizmus. Polgári individualizmus történelmileg szükségszerű és progresszív jelenség a korszak a születés és elfogadása a kapitalista termelési mód. Hirdetve az abszolút jog az egyén szabad fejlődése igénylő az állam és a társadalom nem avatkozás a személy magánéletére, igazolva az ésszerű jellegét az emberi önzés, a polgári individualizmus volt egy markáns anti-feudális jellegű, és lényegében egy idealizált megértése a polgári társadalom és az életfeltételek azt minden egyén számára. Ez az individualizmus, nem csak hogy nem ellenzi, hogy az egyén a társadalom, hanem éppen ellenkezőleg, indokolt egységét magán és állami érdekeit. Igazoló és megszentelő önzés az egyén, aki fogja értelmezni, mint egy ésszerű, mérsékelt önzés, de nem úgy, mint az önkényes, szeszély, vagy a jogot, hogy bitorolják a mások szabadságát. Elítélve a képmutató vallási erkölcs, polgári individualizmus XVII-XVIII században. Prédikált új etikáját, a legmagasabb szempont, amit figyelembe vett közjót. ”. Az erényes ember - mutatott

Helvetius - nem valaki, aki feláldozza szokások és szenvedélyek a legerősebb kedvéért közérdekű - az ilyen személy nem lehetséges - és akinek erős szenvedély mértékben összhangban van a közérdekkel, akkor szinte mindig kénytelen legyen erényes "

Fejlesztés a polgári társadalom eloszlatta korai humanista illúzióit polgári individualizmus, kapitalista valóság könyörtelenül taposták hirdette nekik az abszolút jogot az egyén szabadságát. Igen, és a polgári individualizmus fajult a bocsánatkérés a jogot, hogy elnyomja az erős gyenge bocsánatkérés, hogy fedezze képmutató kifejezések a személyes szabadság és az egyenlőség minden törvény előtti. Ez az állatkert, a szavai Gorkij, individualizmus szerves részévé vált az imperialista ideológia.

Az egzisztencializmus fordul polgári individualizmus válságból válságba az emberi személy általában. És ez az, amiért nem volt képes megadni a módját, hogy felszámolja a polgári individualizmus. Ő egyszerűen egy filozófiai kifejeződése a válság a polgári individualista eszméletét.