A zsidó vallási törvények jellemzői
a fegyelemről: "Bevezetés a judaizmusba"
a témában: "A zsidó vallási törvény sajátosságai"
Tanár: Ц.Р. nyuszi
A történelem zsidótörvény több mint háromezer éves, és annak eredete hasonlít más jogrendszerek az ókori Kelet - drevneakkadskogo város - állam Eshnuanna (ie 1900), Asszíria (1400-1110 BC.), Hettita állam (Ie 1400 - 1300), az új babiloni királyság (ie VI. Század).
De mindezekben a törvényekben csak a töredék maradt fenn, néha jelentősebb, néha nagyon ritka, a régészeti ásatások sikerétől függően. Amikor az ősi népeket megfosztották az állami szuverenitástól, jogrendszerük fokozatosan elvesztette erejét és eltűnt. Ugyanakkor a zsidó jog továbbra is létezett, és független és függetlenül fejlődött, miután a zsidó nép elvesztette függetlenségét, és ez a helyzet egész történelme során létezett.
Két tényező járult hozzá ehhez. Az első az erős belső fegyelem a zsidó közösségekben, amelyek igyekeznek végrehajtani és fejleszteni az igazságszolgáltatási autonómiát. A második tényező tisztán külső volt: a hatóságok készek voltak elismerni a zsidó közösségek belső autonómiáját. Saját igazságügyi intézményeket, iskolákat, zsinagógákat, idősek otthonát, önkormányzati testületeket stb. E jogok megszerzésére és az idegenek toleranciájának bemutatására a zsidó közösségeknek jelentős adókat kellett fizetniük a hatóságoknak. Ezen kívül minden tagja a közösség végzett egyénileg bizonyos kötelezettségeket az állam, amelyben élt - adót fizetni, részt vesz a védelmet a külső ellenségek és imádkozott a jóléti hatóságok. Mindezek felelősség áramlik a jól ismert elvet, létrehozott zsidó bölcsek (talmudi) - „Dean demalhuta - din” (az állam törvény a hatalom a vallási előírások, és ez kötelező a zsidók). Így a zsidó jog fő jellemzője az elidegeníthetetlen kapcsolat a vallással. Ezen elv alapján a judaizmus vallási és jogi rendszere alapul.
A zsidótörvény kifejezése a "mishpat Ivri" kifejezés héber nyelvének egyik lehetséges fordításaként tekintendő (# 1497; # 1512; # 1489; # 1506; # 1496; # 1508; # 1513; # 1502;), ahol az első szó "bíróság", "igazságosság", "törvény", "szokás" stb. és a vallási szövegeknek az ember és a társadalom, az ember és az állam közötti viszonyra utaló része.
A zsidó törvény messzire jutott az alkotásától napjainkig. A zsidó jog fejlődésének megértése. két alapvető pontra kell összpontosítanunk, amelyek meghatározzák annak lényegét. Először is, a fejlesztési zsidó törvény mindenkor, még kiűzése után az emberek hazája, nem ez volt az eredménye, elvont elmélet és a tanulmány a Tóra önmagáért, mint az eredménye az a tény, hogy ez a törvény életben van, áram, amelyet a mindennapi gyakorlatban. Magától értetődik, hogy pusztulása után a jeruzsálemi templom kérdések rituális tisztaság, az áldozat és templomi szolgálat vizsgáltuk csak elméletben, mert nincs gyakorlati jelentősége. De a vallási törvény minden más része, beleértve az ember és Isten kapcsolatát, az embert embertársaival, emberével és társadalmával, továbbra is gyakorlati "mitzvot" -ra (parancsolatokra) utalva, a mindennapi életben. A második pont az elsőből a zsidó jog állandó és folyamatos fejlődése.
A zsidó törvény létezett és alkalmazásra került a mindennapi életben, annak ellenére, hogy az embereket kiutasították az államuktól. Ezt megkönnyítette két tényező. Az első belső, a zsidó törvény lényege és jellege, valamint a nép szellemi és kulturális életében betöltött szerepe alapján. A második tényező külső, és ez a hatalom fogalmainak és jogi eljárásainak állami-jogi érzékelésével függ össze.
A belső tényező a zsidó törvény természetének alapja, amely vallási és nemzeti. Vallásos, mert a zsidó hit fundamentumai szerint a zsidó törvény forrása az isteni kinyilatkoztatás. És ahogy az életerő és az állandóság a vallási intézmények, meghatározó hozzáállása a Teremtő, mint például az ima, betartását a szombatot és a szabadság, a törvényi kóser, nem változik, mert az emberek mentek száműzetésbe, életképességét a törvények emberek közötti kapcsolatok között személyi és kollektív, valamint a kereskedelem, a munkaerő, az anyagi kár, a büntetőjog stb. teljesen megőrizte és tovább fejlődött a diaszpórában a zsidó autonóm közösségben. És ezek és mások - a tisztán vallási intézmények és a tisztán jogi - zsidó gondolkodás megtalálja a megoldást minden problémára egyetlen forrás a Tórát.
Így a Tóra és a vallási törvény tanulmányozásával a zsidók is megtanulták a törvényesség alapjait. Ez volt az alapja a kialakulását bizonyos elveket, mint a zsidó köteles betartani szigorúan „vallásos” utasítást, hogy ne vétkezzem, meg kell szigorúan betartani, és a „legális” törvények a judaizmus, mert sérti a - nem kevésbé súlyos bűncselekmény. Ezeknek és másoknak vallási jellegét különös hangsúlyt fektetve a zsidó értékek magas szintjére - az írott Tórában.
Hangsúlyos vallási jellegűséggel a zsidó jog ugyanakkor pusztán nemzeti volt, fejlődését pedig kizárólag a zsidó nép fiainak kreativitása jellemezte. Ezzel a zsidó jog különbözik más vallási és jogi rendszerektől, amelyeket nem egy nép képviselői hoztak létre és fejlesztettek ki, hanem a különböző nemzetek vallásainak betolakodói.
A diaszpórák zsidó népe a zsidó jogot nemzeti örökségüknek és kultúrájának fő és nélkülözhetetlen részének tekintette. És mivel a zsidó nép, hogy egy idegen földön, száműzetésben, továbbra is léteznek, mint a nemzet, nem egy vallási szekta, szüksége volt egy állandó és folyamatos fejlesztése jogait - fontos nemzeti értékeket, amelyek egyértelműen megnyilvánul a lényegét.
És ez arra lehet következtetni, hogy az egész zsidó jog alapján a bibliai szövegek, a tanulmány, amely az általános elvet, hogy a saját gyakorlati következtetéseket alkalmazandó egyedi feltételek az élet. Ezen az alapon nyomon követhetjük a zsidó vallási törvény fejlődésének bizonyos történetét: az új korszak első századaiban az Öte-pentézséget rabbinikus körökben kanonizálták. Ezt a "Tóra" -nak nevezték, amely mind törvényként, mind tanításként lefordítható. Ez a szöveg a zsidó nép egyfajta alkotmányává vált. Azonban, bár 4 5 könyve a Tóra (kivéve Genesis), sőt, tele különböző parancsolatok és rendeletek, nem olyan egyszerű, és gyakran szinte lehetetlen, mert a nyelv arra következtetni, hogy az eljárás a végrehajtás.
Valójában a Torah különféle parancsolatai és rendeletei különböző értelmezésekkel bírnak. Korunk első évszázadaiban a parancsolatokat különféleképpen figyelték meg. Így a Deuteronómium könyvében a parancsolat "Nem tehetsz gyermeket az anyja tejében", az Izrael tartomány nagyobbik részén úgy értelmezték, mint a hús és a tejtermékek keverékének tilalmát az élelmiszer előállításakor. Galileában hagyományosan egy madárt főztek tejtermékben, mert úgy vélik, hogy a parancsolat csak a szarvasmarhák húsát érintett. Alexandriai Philo szó szerint megértette ezt a parancsolatot, azaz csak a kecske húsát illetően.
Így, a zsidóság értelmezésének különbségei miatt, közvetlenül a Pentateuch kanonizálás után, mechanizmusok alakultak ki, amelyek lehetővé teszik a parancsolatok helyes értelmezését. Ezeket a mechanizmusokat "Halakha" -nak hívták.
A "halakha" kifejezésnek több jelentése is van. A legtágabb és legelterjedtebb értelemben a "Halakha" szó a szóbeli tanítás normatív része, A Talmud. Halacha lefedi az összes talmudiai irányt, minden olyan törvényt és szabályt, amely meghatározza Isten és az emberek és az emberek közötti kapcsolatot.
Halacha lett a zsidó vallási törvény alapja. Az egyik fő oka annak létezését és állandó megújulás közötti ellentmondás az azonos természetüknél fogva kánon (Tóra) és a történelmi fejlődés, amelyben az emberek és az emberek maguk az új helyzetekben, amelyek megkövetelik a megértés szempontjából a zsidó jog. Halachában lehetővé teszi, hogy alkalmazkodjanak az új feltételekhez az élet, nem ellentétes az alapvető vallási törvény, hogy folyamatosan ellenőrzik a fényében a mai valóság. Így a Halacha alapvetően a Tóra törvényeire támaszkodik, ugyanakkor elválaszthatatlanul kapcsolódik a valósághoz. Ez az, ami lehetővé teszi a zsidó jog létezését olyan hosszú ideig, megőrizve annak eredeti lényegét.
A használt irodalom bibliográfiai listája.