Yegoryev nap cselekmény, szertartás, ima, talizmán, jóslás minden alkalomra
Ez az esemény gyakran ábrázolták ikonok egy része miért vált ismertté az emberek között.
A nemzeti tudat együtt éltek a kétirányú kommunikációt. George zmeeborets és „Krisztus-Warrior” (megtestesülő népmondáiról és szellemi versek), és a tulajdonos a földet és a tavaszi nedvesség, a védő a szarvasmarha, vadállatok vezetője nyitja a tavaszi és lelkipásztori mezőgazdasági munka. Ennek szerves részét képezi, hogy a másik kép egy ősi pogány hagyomány, református kereszténység. Az első kép alakult alapján keresztény apokrif hagyományok, de felszívódik az ősi mitológiai motívum zmeeborchestva.
Másodszor, mivel az átmenet a szent rituális funkciót istenségek állattenyésztés, és részben mezőgazdasági kultuszok kapcsolódik a termékenység istenség George szláv pogányság Yarile és „marha isten” Veles / Volos.
A legenda szerint a csoda a Szent György és a sárkány, ami jött Oroszország Bizánc, széles körben elterjedt volt az ókori irodalomban. Azt mondja a megváltás a fiatal férfiak, a harcos hercegnő Elisavy (Elizabeth), amelyek célja, hogy feláldozza a sárkányt, lakott területen laodiceai. George esküt a neve a Beast Isten megparancsolta hercegnő nyakkendő „kígyó” a lány öv, akkor a sárkány kénytelen volt alázatosan követni a hercegnőt és George a városban. A központi tér a város egy nagy összejövetel az emberek szent lándzsát áttört „kígyó”, az érintett csoda tanúi ennek az eseménynek a kereszténységet.
Ennek köszönhetően legenda, valamint hagiografikus leírása nyilvánvaló feszességét és bátorság alatt kínzás, amelyre a szent elítélte Diocletianus George érzékelt hivatalos kereszténység, mint a tökéletes katona lett a védőszentje királyok és harcosok.
Az orosz lelki versek (zeneszámok alapján keresztény bibliai és apokrif tárgyak, szegény és úgy viszont Calico) Yegory bátor cselekmények, mint az egyik legfontosabb szent védő keresztény hit Oroszországban. Bizánci legenda megtakarítás a hercegnő Elisavy szentek vallásos költészet retold sokkal ritkább, mint a leírás a vértanú Egorov székhelyű ősi apokrif „Georgieva gyötrelem”, a cselekmény, amely kapcsolatban volt a történelem, a felmentés a Szent orosz földön, a felszabadulás a „hitetlenek”. Az utóbbi esetben a kép a Szent nagymértékben befolyásolta a hagyomány epikus.
Sisters, attól tartva, „szablya éles”, imádták bálványok, de Yegory maradt cég. Rávenni, hogy menjen a „hitetlen” hit, Jegor fűrészek fűrészelés, darabolás fejszékkel, forralt gyanta és a kínzóeszközök tupyatsya és lebontják a kínzók fáradt, és a szent sebeket gyógyítani minden alkalommal. Annak ellenére, hogy a szenvedés, Jegor folytatta imádkozott: „Dominikánus énekel verseket, azt mondja, a hangokat az angyalok.” Felismerve, hogy nem tudta megtörni a szent Demyanische bebörtönzi Egorov 30 éve egy mély pincében. Ezen időszak után a szent csoda megkönnyebbült: az ő álma az Üdvözlégy Mária, és bejelenti, hogy ő az ő kínjait méltó a mennyek országa.
Isten parancsára poduvshie Jeruzsálem szélvihar söpört mind az ajtók és zárak egorevoy börtönben.
Visszatérve Jeruzsálembe, Jegor anyja áldását küldött Oroszország érvényesíteni az elfelejtett évek során a „basurmanina” kereszténység. De előtte, hogy bemegy a nyílt terepen a hősi ló legel teljes fegyverzetben, a nyeregben pántos damaszt lándzsa és a könyv - az evangéliumot. Áthajtás Oroszország, Jegor azt állítja szent hitben, Isten nevében, azt újra rendezi a földre, visszatér hozzá eredeti arc, Isten által adott: sűrű erdők, azt mondja szétvált, és idézi számukra, hogy az egyházak zsinati, folyók megrendelések átfolyik a hegyek és erdők, hanem az utakon, a hegyek megbízásokat, hogy eloszlassa, és idézi őket, hogy legyen egy hely a templomok.
Leküzdése sok akadály, ő fut be a szent nyájat fenevad, amely legelnek a három nővér. Legeltetés farkas és zakosnev pogányságban voltak borítva varasodás ( „lucfenyő kéreg”) és a hosszú benőtt és vad, mint egy toll, szőr. A szent víz a Jordán folyó, amely újra megkeresztelte őket Egorov, varasodás leesik a hercegnők, ami után visszatérnek az anya. Yegory veszi farkas a hatalmába, elrendelte, hogy eloszlassa az egész Oroszországban, enni és inni, „parancsolta”, „áldott Szent Egor”. Hasonlóképpen, a szent kígyó kezeli az állományban. Ahhoz, hogy teljesen kiirtani a Szent Rus „basurmanstvo” (pogányság), Jegor Brave jön Kijev lépett harc az „tsarischem Demyanischem”, legyőzi őt. Ennek köszönhetően enyhíti Oroszország, tisztítja és élénkíti a fény az igazság a hit után az elhagyatottság és a sötétség a pogányság.
Oroszország középső, ahol Egorevu nap megjelent az első téli hajtásokat időzítették, hogy az ünnep varázslatos és rituális tevékenysége a mezőgazdasági jellegű. Ezek többsége vallásos körmenetek a beültetett területeken, befejezi az imádságot szolgáltatást, szemben a St. George. A Tver megyében. valamint néhány más helyen, a Szent György-napi ima szolgált a téli mező után legelő szarvasmarhák, a végén a földön hengerelt pap vagy valaki a papság, a „kenyér született egy magas.” A Szmolenszk tartományban. „Jegor a” nő ki a területen, és megfosztották hengerelt a földön, mondván: „Ahogy haladunk a mezőn, úgyhogy a kenyér növekszik a csőben.” Korcsolyázás a földön - az ősi trükkök, amely a céllal, hogy biztosítsa a termékenység a föld (lásd korcsolyázás / bukdácsoló a földön.). Egyes helyeken, Szmolenszk tartományban. Yegoryev nap utáni nők ima maradt a területen, és kezelték a vodka. Az ünnepen, egy megkopasztott egy zsebkendőt, és húzta a haját, mondván, „Ahhoz, hogy a tulajdonos kukoricát termesztenek, és vastag, mint egy hajszál.”
A Chembarskom van. Penza tartomány. ritka, hogy egy orosz szokás került rögzítésre. Este a fiatalok a falu a dalok kerülnek a területen volt a srác előtt a menet, díszített zöld fáklyával a kezében, a fején viselt egy nagy kerek tortát. Miután a mezők már áthidalt háromszor kereszteződésénél mezhnikov híg tűz, melyek közül az emelési torta a földön. A fiatalok ülnek körül egy tábortűz és elkezdte megosztani a pite, amelyben minden egyes darab kopott feltétlenül. Száma kitöltésével egy szelet tortát lány kíváncsi: akinek ez nagyobb kikeltek házasodni. Terepmunka során körül, és a módja annak, hogy a falu fiatalok énekeltek:
„Jurij, korán kelni erőszakos kukorica,
Feloldja a föld yadrenistoe,
Termel harmat disznóparéj. "
A meleg nyári,
Az első felében a 19. században. A fesztivál napján ő is időzítve bypass mezők, amelyek elkötelezettek krestyanami- hosts képekkel és fűz a kezükben. Beállítása a kép körül szántó, gyújtottak gyertyát előttük, és elénekelte az úgynevezett „kuralesu” (a korrupció a „kyurio eleyson” - „Uram, irgalmazz”):
„Voskliknemte, testvérek,
Szent kuralesu!
Adj, Isten, mi,
Árpa bajuszos,
Búza disznóparéj”.
Mindenütt elérhető kommunikáció. George volt az úgynevezett védő állatállomány, ezért is nevezik „verő marha”, vagy akár „szarvasmarha-isten.” „Imádják a szent Yuri, mindentől ő oberezhet fenevad”, - mondta a tulajdonosok és a pásztorok egészül ki: „Bár minden szem proglyadi nélkül Yegory se az állományt.” By Egorevu napon volt időzítve legfontosabb rítusai szarvasmarha, amelynek legnagyobb részét végezték az első legelő szarvasmarhák legelnek a réteken. Az egyik lehetőség szarvasmarha szertartások is Egorievskay Kör yard ének „oklikany”, valamint az ünnepélyes sütés sütiket formájában „tehén”, „ló”, „őz”, stb
Szent Yegorov. az elképzelések szerint a parasztok, védte az egész lakás skotinku, de néhol tisztelt elsősorban a védőszentje lovak; talán ez hozzájárult ahhoz, hogy az ikonográfiai kép egy ló. Az orosz Priangarye Yegoryev napot ló ünnep, Jegor tartották a védőszentje lovak (ők is szeretettel hívják az ő neve - „Yegory Brave”), ellentétben a tehenek, amelyek patronált St. Blasius (lásd. Vlasiev nap), és felszólította őket "Ivanovna". Más helyeken, hasonló nézetet nem fejezte annyira tisztán, de ez abban nyilvánult meg, számos rituális cselekvések és tilalmakat.
A Senkurszk van. Arhangelszk tartományban. és a Jaroszlavl megyében. ló a nap úszni, és a Vologda vezette őket a templomba, és szolgált egy imát felettük. A 19. század elején. A Voronyezs ajkát. „Ló fesztivál” ünnepelték az alábbiak szerint: falusi ember jött a templom fehér és szürke ló szolgált egy ima, amely után a pap szórni a lovak és zsákok zab, akkor minden gazda hagyja a lovát egy font megöntözzük szentelt vízzel tápláljuk megszentelt zab; hazatérve kezdte ünnepi étkezés és szórakoztató.
A Dankovskom van. Ryazan tartományban. este ünnepén srácok „ló”. A két bemászott a ponyva, az egyikük felvette a „fej” - egy zsák szalma a botot, tedd a vállán a tábla, amelyen ült a tetején a lombkorona a pásztor, aki játszott a zhaleyka. Kísért a falusiak „ló” körbejárta a falut, és elhagyta a falut mögött, ott a legelő, ez hasonló a „ló” másik falu, és a csata kezdődött közöttük. Costumed imitáló Rye, ütköznek egymással, amíg az egyik ló nem elpusztítani a másikat.
Yegory Bátor volt a védőszentje és a menedzser nem csak háziállat, hanem ragadozók, különösen a farkasok, amelyek néha a „kutyák”.
Amellett, hogy a fent leírt történet tsarische Demyanische, vannak más történetek, és azt mondta, hogy hogyan volt ez a kapcsolat. Egyszer, amikor Yegory lovagolt az erdőben, hogy találkozzanak vele futott egy farkas, és belemélyesztette fogát a lábát a lovát. Szent lándzsa áttört a farkas, de a sebzett vadállat beszélt egy emberi hang: „Miért vert, ha szeretnék enni?” - „Ha van, kérdezd ki Vegyük a ló, ez elég ahhoz, hogy két nap alatt.”. Azóta minden évben előestéjén a szent körök a ló erdők és mezők, összegyűjtése a vadon élő állatok a kijelölt helyre, és ad nekik megbízásokat, azonosítja az egyes ragadozó és az élelmiszer-évre.
Ezért az emberek azt mondta: „Mi egy farkas a szájában - Jegor adta”, „fogás a farkas végzetes birka”, „Without a Szent György utasítására és a szürke (farkas) teljes nem lesz”, „Mi farkas szürke, de azt is, hogy a törvény ő él: Jegor mondani minden úgy döntött, hogy nem. " Ha súlyos tél nemesített sok farkas, az emberek azt mondta, hogy a „szent Yegory őket utasítani.”
Parasztok indokolt szent, lehet adni kiszolgáltatva a szarvasmarha, a tény, hogy elítéli az állatok a kizárólag állatok, amelyek károsak lehetnek az emberre.
A Közel-Volga volt a szokás, amely lehetővé tette a gazdák, hogy megtanulják a halálra ítélt állat. Mielőtt az első legelő csorda legidősebb a családban ment a réten, és felkiáltott: „farkas, farkas, mondja el, mi zhivotinku oblyubuesh néhány Yegory mandátum jöttél?”. Ezután hazatért, elment a esztena sötétben megragad az első elérhető a kar alatt a bárányt. A mezőgazdasági termelők úgy vélik, hogy ez a birka ítélve, így volt vágva, a levágott fej és a lábak dobták a területen, és a többi hús főtt vagy sült maguknak, úgy kezelték, mint a pásztorok. A Oryol ajkát. volt a meggyőződés, hogy Jegor ad „a farkas a fogak” csak a szarvasmarha, amely a tulajdonosok elfelejtette, hogy ellenkérelmében az ünnepen a templomban gyertyát a kép a szent.
Mindazonáltal anekdotikus mesék terv parasztok felismerte a jogot, hogy megbüntesse a szent az ilyen esetekre. Például az egyik mesék a szibériai paraszt találta magát csodálatosan az égen, hogy hol a nap felkel, találkozott Yegory Brave. Utat enged a harag, a gazda verte a szent. Sun, látva ilyen felháborító, magyarázatot követelt, válaszul a gazda azt mondta, hogy Jegor farkas táplálta a ló, amit az imént vásárolt.
Sun felismerte a gazda jobb.
Yegoryev nap volt ismert mindenhol, mint a pásztor ünnepe. Host ajándékokat a pásztoroknak adott nekik egy élvezet. Ettől a naptól kezdve a pásztorok vette a fogadalmak, amelyek teljesítése függött a siker legeltetés. Szerint a népszerű fogalmak figyeli az etikai normák pásztorok figyelte magát Szent Egorov, aki megbünteti a gonoszokat, és lusta pásztorok. Dél-orosz parasztok azt mondták, hogy a szent rendelt kígyómarás a pásztor, aki eladta a juhok egy szegény özvegy, és annak indokolását hivatkozott a farkas. Ha a szabálysértő megbánta, jött hozzá Yegorov és meggyógyította.
Szibériában Egoreva ünnepség a nap telt formájában Éva. Egyes falvak a Jenyiszej tartományban. gyülekezet előestéjén a világ főzött sört - „Éva Jegor” és ünnepelte a „Éva”. Egyes helyeken, a sör- és gyűjtsük össze az összes szükséges komponenst annak önkéntesek választottunk - „munkatárs”. Reggel, a parasztok mentek templomba vagy kápolnába. Miután a szolgáltatás, vagy a „clock”, „Éva sör” inni. A ház véni az asztalnál összegyűlt a nők és a lányok, valamint az udvarban - házas férfiak és fiúk, akik nem csak a kezelt sört magukat, hanem megöntözi a betérő vendég. Véka sört, mindketten tette megvalósítható a felajánlás, ami megy a „szikra Jegor”, és az igényeinek a templomot. A következő napon, az ünnep a Mezőgazdasági rendelt nyilvános ima, amely szolgált a tereken, a földeken, az egyes házigazdák az udvar. Néha befejezése után imáikat előestéjén sörgyártás, minden család, a nők kaptak meghívást, hogy látogassa meg a nők - „nővérek”, míg a férfiak - férfiak - „testvérek” ugyanabban a kunyhóban, a férfiak és nők ülnek a különböző asztaloknál különböző felét a kunyhóba.
A Egorevym nap mint nap elején a tavaszi-nyári munka, forduljon egy csomó jelek, beharangozó az aratás és a mértéke jóléti szolgáltatásokat. Ha Jegor volt eső - szarvasmarha jön könnyű év, ha a hó, azt mondta, hogy nőne a hajdina, ha a fagy - lesz aratás zab és a köles; ha az ünnep adta ki reggel világos, hogy jó előjel a korai hajtások, ha az időjárás javult délután - késő palántákat állítólag jobb, mint korábban. Kora tavasszal Jegor ígért gazdag termés és a korai megszűnése mezőgazdasági munka, az emberek azt mondták, „Koli Yuri nyírfalevél atka - a Nagyboldogasszony a poggyász kenyér egy kádban.” Ugyanakkor, jeleit nyár, ami megjelent az ünnep előtt, megígérte szerencsétlenség, ha a kakukk zakukovala hogy Egorov, meg kellett várni a kenyeret a rossz termés vagy halálozás szarvasmarha. A Kirsanovsky van. Tambov tartományban. azok, akik akartak szerezni siker a gazdaságban, hogy egy nagy szüret, megpróbált, hogy jöjjön az erdőbe, hogy enni, mielőtt Kukushkin hang; ha ez nem lehet rá, azt várnánk, hogy éhes évben.
Yegory Winter befejező házimunkát, elkészült az önálló vállalkozók, a népi hagyomány, azt nem jelölte meg, hogy mit - egyre fontosabb rituális cselekmény, bár a múltban ez a nap volt a különös jogi jelentősége. Sudebnik Ivan III (15.), Szent György napja jött létre, mint egy átmeneti időszak parasztok egyik tulajdonos a másik (a megelőző héten és a hét után Szent György napja). Az egyesület az átmenetet a téli Egorov volt az a tény indokolja, hogy ebben az időben, hogy befejezze a munkát a parasztok a föld és fizetett az alapvető feladatok a földet, hogy a tulajdonosok. Ezt a jogot megszüntette Borisz Godunov elején a 17. században. ami a végleges leigázás a parasztok. Erről az eseményről mondás szerint: „Itt van a nagymama és a Szent György napja.”
A 19. században. Az emberek még mindig megtartja a jellegére tekintettel a határ Egoreva őszi napon. A falubeliek azt mondta, hogy Jegor Winter tüntetni az den aludni. Egyes helyeken a nap kíváncsi a jövő télen. Így például, elment meghallgatni a kutak, ha ez volt minden csendes, meleg téli legyen meleg, és ha hallott tör, és a zaj - és fagyos hóvihar. Ryazan tartományban. Yegory őszi valamint tavaszi fémjelezte rituális cselekvések lelkipásztori jellegű. Ezen a napon, a háziasszony sült sütiket - „A lovak”, amely minden háztartásról csapat fickó, megkerülve a faluban. Miután a bypass, bementek a területen, ahol hagyta őket ezekkel a szavakkal: „Isten Yegory, ne nyomja meg skotinku és enni Itt hozta a lovakat.!”