Kultúra és az egyéni szabadság
1. Szabadság a személy és a társadalom
2. A kultúra ember és a társadalom
Valószínű, hogy a tanulmány nem valószínű, hogy egyedileg reagál megfelelően a kérdések állnak - ez éveket vesz igénybe, és tapasztalat, nem csak a tudás. És mégis, ez a kísérlet lesz, mert csak a kezdeti önismeret képes megérteni a világot.
1. Szabadság a személy és a társadalom
Ember és társadalom dialektikus kapcsolat, nem lehet ellentétben, mivel az ember társadalmi lény, és minden megnyilvánulását az élete, még akkor is, ha ez nem jár közvetlen formában a kollektív megnyilvánulása ez, amelynek közös általános jellemzői, akkor is jár, mint egy jellegzetes személyiség.
A mai viszonyok között a gyors fejlődés a civilizáció ember szerepe a társadalomban egyre nagyobb jelentőséggel bírnak e tekintetben inkább a probléma a szabadság és az egyén felelősségét a társadalom számára.
Az első kísérlet, hogy igazolja a szempontból a kapcsolat a szabadság és annak szükségességét, hogy elismeri a szimbiotikus kapcsolat tartozik Spinoza, amely meghatározta a szabadság, mint a felértékelődése szükségszerűség. Spinoza tagadja a „szabad akarat”. Minden végső sorrendben az ok és okozott hajlamos annyira, ez az. Ugyanakkor elismeri, hogy Spinoza megvan a tapasztalata a szabadság, különösen abban a formában a szabadság külső kényszer. Ő is beszél a szabad szellem és érzelem alárendelés oka - a szabadság, ami a különbséget a racionális tudás a világrend és a „képzelet”, közvetlenül eredő érzés. Megértése az elme, és egyfajta természetes orvosság felfedni, hogy egy személy több rejlő lehetőségeket az egész természet és - bizonyos értelemben - miatt is. Élet az „engedelmesség intelligencia” vezet közötti megállapodás minden emberi egyének.
A szabadság nem tartozik a terület akaratlagos vagy erkölcsi határozatlansági, hanem a szellemi megértés a benne rejlő képességek világrend. A kérdés maradt megválaszolatlan Spinoza:
Lehetséges, hogy javítsák és indíthatnak szabadsága minden ember számára?
A kiterjesztett koncepció a dialektikus egységének szabadság és szükségszerűség az idealista helyzetben adta Hegel. Tudományos, dialektikus materialista megoldást arra a problémára, szabadság és szükségszerűség származik elismerésének objektív szükségszerűség, mint az elsődleges, és az emberi akarat és tudat - mint másodlagos származék. A társadalomban, az egyéni szabadságot korlátozzák a társadalom érdekeit. Minden ember - az egyén, a vágyait és érdekeit nem mindig esik egybe a társadalom érdekeit. Ebben az esetben a személy befolyása alatt társadalmi törvények kell jönnie az egyes esetekben, hogy ne sérti a társadalom érdekeit, különben ő néz büntetést társadalom nevében. Egy időben a Nagy Katalin azt mondta: „A szabadság -, amikor senki sem kényszeríthet, hogy tegyen valamit nem akar.” Tény, hogy az egyéni szabadság fogalmának sokoldalú, sokoldalú.
A modern körülmények között, egy olyan korban, a demokrácia, az egyéni szabadság, a probléma egyre inkább globális. Úgy döntött, a szint a nemzetközi szervezetek formájában jogszabályok emberi jogok és szabadságok, amelyek ma már az alapja minden politikai és gondosan őrzik.
Azonban nem minden probléma már megoldódott az az egyén szabadságának Oroszországban és szerte a világon, mivel ez az egyik legnehezebb feladat. Az egyes társadalmi jelenleg a becslések szerint több milliárd, és minden percben a földön néző érdekeit, jogait és szabadságait.
A jobb polgári, közigazgatási és büntetőjogi felelősség megállapítható nemcsak formális tisztázása bűncselekmény, hanem figyelembe véve az elkövető oktatási, az élet és a munka, a mértéke az eszméletét a bűntudat és a hibajavító képessége a jövőben. Ez hozza a jogi felelősséget az erkölcsi, vagyis a figyelmet az egyén érdekeit a társadalom egésze, és megértheti a fokozatos fejlődése a történelem törvényeinek.
Alapvető emberi erő létrehozásához szükséges valamennyi szubjektív lehetőséget annak érdekében, hogy szabad, azaz a cselekedni a saját a világban. Ezek lehetővé teszik, hogy tegye az ésszerű szabályozása magukat és a világot, hogy kitűnjön a világon, és kibővíteni a saját tevékenységét. Ebben a lehetőséget, hogy szabadon és gyökeres eredete az emberi diadalok és tragédiák, annak minden jó és rossz dolgokkal.
A logika a létezéséről, és a természet saját tevékenységét, minden ember elmerül a történelem patak. Emberi Lény ebben patak ellentmondásos, nem egyértelmű. Az ember szabad és nem szabad.
Az ember nem szabad, hiszen van egy külső világot, amelyben az emberek határozottan azt diktálja, a választás a formák és módszerek tevékenység, azok sorrendjét. Ő nem szabad, mert mindig vannak vezeti végig tevékenység-szintű fizikai erő és mentális képességekkel, technikai képességek, a természet társadalmi rend, stb Az egyik francia legenda a tárgyalás egy férfi, aki integetett, véletlenül eltörte az orrát egy másik személy. Az alperes a tény indokolja, hogy senki sem tagadhatja szabad swing a saját kezét. Az ítélet az ügyben a következő volt: „A vádlott bűnös, mert a szabad egy ember karját lengette ér véget, ahol a másik ember orra kezdődik.”
Ő nem szabad még, és mivel van úgynevezett elidegenedés ember, ami abban nyilvánul meg minden időben, és létezik különböző formákban.
Elidegenedés azt jelenti, hogy a termékeket az emberi tevékenység az ő ellenőrzése, és kapcsolja be a külső és azon túl az erejét. Elidegenedés az elidegenedés, a külső világot, és még az ellenséges.
Elidegenedés - ez olyan, mint a veszteség egy ember a béke és az átalakulás ezen a világon a embertelen világban. A probléma az elidegenedés egy örök probléma az emberi társadalomban.
Amikor a véletlen érdekeit az egyén és a társadalom elérésének szabadságát a szabadság koncepcióját ki kell egészíteni az ötlet a szabályozás az emberi tevékenység. Az állam nem csinálni módszerekkel erőszak és az erőszakos, és segítségével a gazdasági mechanizmus és a szigorú betartása az emberi jogokat. Az állam garantálja az emberi jogok, felismerve, hogy az értéke az emberi személy mindenekelőtt értékek a nemzet, egy osztály, egy csoport ember, stb Ez véd totalitárius elnyomás az emberi jogokat. Figyelmen kívül hagyva, vagy lekicsinylő az egyének jogai vezet az elkerülhetetlen bomlását mind az egyén és a társadalom számára.
A szabadság nélkül nem lehetséges a felelőssége és kötelessége, hogy az emberi világ, amelyben létezik. Felelősség az elkerülhetetlen szabadság ára, fizetés érte. Freedom igényel személy az ész, az erkölcs és a hit, amely nélkül ez elkerülhetetlenül fajul önkény és erőszak mások felett, hogy a pusztítás a világ. emberi intézkedés közlés mindig konkrét, saját hatáskörében és a kapacitás tartományban.
szabadságát gazdasági döntéshozatalban, a szabadság a gazdasági tevékenység. (Egyéni (és csak ő) joga van eldönteni, milyen típusú tevékenység előnyös neki, milyen iparágban ő fogja mutatni annak aktivitását.)
egy sor polgári jogok, amely biztosítja a normál aktivitás az egyén. (Modern civilizált társadalom nélkül lehetetlen általános egyenlő választójog, csak nemzeti kormány.)
a választás szabadságát a filozófia, ideológia, a szabad propaganda, a szabadság gyakorlására bármely vallási vagy, hogy ateista.
2. A kultúra ember és a társadalom
a) a sajátos kulturális törvények;
A mélyebb megértését a törvény, azt fogja kérni a kérdést: „Vajon a létezhet kultúra manapság a politika, a gazdaság, a jog, az általános, minden területén a közélet? Lehetséges hazánkban, hogy egy új társadalmat, új élet, hogy reformokat hajtsanak végre kultúra nélkül? „A válasz egyértelmű: bármely vállalkozás bármely szférában csökken semmit, ez vezet a katasztrofális következményekkel hiányában kultúra.
Hazánk, a kulturális helyzet terhelt furcsa ideológiai örökséget, amely hatásában lehet hasonlítani csak a tatár-mongol iga, dobás hazánk két évszázaddal ezelőtt.
Mi maradt egy lépésre a kannibalizmus. Ő - a közvetlen következménye az önzés és az individualizmus, amikor mindenki csak a maguk, és amikor a túlélés az egyetlen, aki erősebb fogak. Valóban, szinte észrevétlenül sikerült, hogy szüntessék meg az életünk minden erkölcs és elméleti alapot annak tagadását.
Mindezek a funkciók nem egyesülnek, és szétválaszt az embereket, hogy meg kell versenyezni, de elfogadhatatlan az erkölcsök.
Így a prioritás a kultúra - az alapvető jog az élet az egész emberi civilizációt. Ez a törvény és a garancia a jövőbeli élet, mi fog történni, hogy az emberiség által tagadja ezt a törvényt - nagyon világosan látható, sajnos, a jelenlegi állapot a társadalom. Ebből az állam, hogy csatlakozzon a civilizált világ csak akkor lehetséges, ha az oktatás kulturális prioritásokat.
A késő XIX - XX század elején. Oroszország volt az egyik központja a világ kultúrájának. A presztízs a klasszikus orosz kultúra igen jelentős. A nyugati orosz klasszikusok ragyogott irányadó fáklyát. A történelem iróniája, hogy a forradalom, amely akkor kezdődött a vágy, hogy gazdagítsák a lelki értékek az emberek, vált egy társadalom kulturális degradáció, egy erős háború-egyszerűsítési kultúra.
Modern lelki élet fejlesztésére speciális körülmények között plexus keverjük a köztudatban a politikai újságírás, filozófiai és vallási keresése a fikció és irodalomkritika. A fő jellemzője, hogy - miközben a életfolyamatok, a közhangulat hőmérséklet, képes szembenézni a valósággal.
Egy fejlett társadalomban, egy személy hajlamos alapján jár az egység, az integritás és identitás a „I”. Az európai kultúra mindig is személyes csúcsminőségű biztosan független más szabályozók társadalom stabilitása és integritása a személyes ember világa. Csak ilyen körülmények között, a személy képes, hogy megtalálja magát regulatives és értékeket, amelyek lehetővé teszik, hogy álljon fel a kihívást körülmények hívást kezdeményezni, és a körülmények a jelentését, támaszkodva saját „én”; Csak ilyen körülmények között a felelősségérzet végrehajtásában céljaik, az individualizmus, mint a telepítés független értéke ember. Ezek az eszmék és értékek személyes magatartása a társadalom művelt ősidők óta az első elképzelések a racionális és bölcs életmód. Aztán, a kereszténységet, a gondolatok és eszmék egyéni üdvösség. Továbbá, a Renaissance - eszméinek polgári és nemzeti jogok, az oktatás és a tudomány, racionalizmus erkölcsi és jogi eszmék, és végül, a demokrácia, a nyílt társadalom és nyitott kultúra, jellemző a XX század
A kulturális gazdagsága az egyén függ a felvétele értékek személyes tevékenységek és a társadalom hogyan támogatja ezt a folyamatot, mivel segít neki. Az egyes kultúra értékei átalakítják viselkedés, a kultúra él a személyes viselkedés a személy. Society megteremti a feltételeket ehhez, és ezek különböző mértékben, mint egy meccs, és nem felel meg az átalakulás a kulturális értékek a cselekmények az egyéni viselkedés. Society alakul a kereső módban, mind kedvezőbb feltételeket a kialakulását az egyén aktív figyelemmel a kultúrának mint a teremtő és hordozója a kultúra értékeit.
Elemzését követően a fent leírt, arra lehet következtetni, hogy az abszolút szabadság nem létezik (például valóban, és abszolút igazság): egy személy nem lehet teljesen szabad, míg a társadalomban, hiszen létrehoz bizonyos törvények és keretet határoz meg a viselkedését. A társadalom az egyén elveszíti az emberiség, és a szabadságát más lesz.
8. Spirkin AG alapjai Filozófia: tankönyv. utasítás iskolák .-- M. 1987
Helyezni Allbest.ru