Előállítása a húsvéti vacsora
17. Az első napon kovásztalan kenyeret a tanítványok Jézushoz, mondván néki: Hol akarod, hogy elkészítsük néked enni a húsvéti bárányt?
(Mk 14:12; Lk 22: 7-9 ..). Ez a vers a Máté párhuzamok és az adott okot, hogy kialakult egy hatalmas irodalom. Voltak számos cikket és esszét „az utolsó vacsora pászka Jesus” és az orosz (prot. Gorsky, Khvol'son, Glubokoe, Trinity, és mások.). De az eddigi eredmények nem bizonyultak kielégítőnek. „Szólok a témában - írta prof Glubokovsky 1893, -. Eddig is komoly tudományos határokon feliratokat, amelyek nem találtam magam még hozzávetőleges dekódolás”. Mivel a szóban forgó ajándékokat áll, írta az angol tudós Sandy tizenhárom év után, 1906-ban, a takonykór katalógusa csak tudatlanság (jelen állapotában az ügyet, csak akkor tudjuk elismerni, hogy a tudatlanság). Ilyen körülmények között meg kell magyarázni, hogy mi a legvalószínűbb.
Evangélista, Máté és Márk azt mondják, hogy a tanítványok odamentek Jézushoz a kérdés, hol azt mondta nekik, hogy előkészítse a húsvét első napján kovásztalan kenyér. De, mondjuk, a húsvét és a kovásztalan kenyerek nap két különböző ünnep. Easter hajtottuk végre a törvény 14-15 száma Nisan, éjjel, nem több 12 órán keresztül. Aztán jön a 15. fesztivál, amely hét napig tartott, legfeljebb 21 Nisan, amelynek feladata az volt a kovásztalan kenyeret. Mivel a közvetlen értelmében a vallomása Máté és Márk, a tanítványai Jézus Krisztusnak a nap, amikor a kovásztalan kenyerek ünnepe kezdődött, az azt jelenti, hogy az úrvacsora, mikor volt a húsvéti bárányt fogyasztás, később alakult a törvény az idő, azaz . Nem 14-15, 15 és 16. Ez a kifogás cáfolni viszonylag könnyű. Kétségtelen, hogy a vágás napján és az evés, a húsvéti bárány volt a törvényben pontosan meghatározott (Exodus 12 :. 1-b; Numbers 9: 3 [226]). És eltéréseket a törvény, amikor a nap a húsvét (14 Nisan) esett szombaton ez azt bizonyítja, könnyű. Lehetséges tehát annak megállapítása, hogy Krisztus tanítványai teszi a tavasszal egy bizonyos ideig a törvény, azaz a 14. a 15. niszán. De akkor mit jelent kifejezést Máté és Márk (majdnem ugyanaz) „első napján kovásztalan kenyeret?” Hogyan lehetséges, hogy azt mondják, hogy „zakalali Húsvét” ebben az időben, azaz A húsvéti bárányt? Mi a hét napja, hogy megértsék az „első napján kovásztalan kenyér?” Itt vannak a legnehezebb kérdés. Tudnak válaszolni, hogy próbálja bizonyítani (Chwolson), hogy az „első napján kovásztalan kenyér” soha nem érti a zsidók húsvéti, a megalakulásakor a mai időben, úgy kell tekinteni, mint a hibás. De ha nem volt hiba, és még akkor is lehetséges lenne felismerni, hogy Máté és Márk fejezzük itt köznyelv amely tekinthető a Húsvét napján kovásztalan kenyér, és fordítva. Ez teljes mértékben megerősíti Lukács (22: 7), amely azt mondja, hogy azon a napon, a kovásztalan kenyerek „kellene zakalat húsvéti bárány,” jön legközelebb ebben az esetben feltüntetése Mark (14:12). Ha ez az értelmezés nem szükséges feltételezni, hogy a húsvéti ünnepek ünnepe, nem hét, hanem nyolc nap, és hogy az idő az esti 13-14 is nevezik kovásztalan kenyerek ünnepe, és bár ez azt állítja, Josephus (Ant 2 :. 15,1).
Az a kérdés, hogy melyik nap volt a húsvéti vacsorán megoldott bizonyossággal, hogy Krisztus meghalt a péntek este és a következő szombaton (pihenőnap) volt a sírban. Ezért a helyes értelmezése Aranyszájú, hogy „az első napon a kovásztalan kenyerek evangélista felhívja megelőző napon kovásztalan kenyeret, a mint a zsidók mindig figyelembe kell venni a nap az esti órákban. Az evangélista beszél a nap, amely az esti órákban volt zakalat páskabárányt, a tanítványok odamentek Jézushoz az ötödik nap a héten. " De nem egészen ért egyet Feofilakt véleménye szerint „úgy gondolom, hogy az első kovásztalan kenyerek nap evangélista felhívja napján kovásztalan kenyeret enni a húsvéti kellett, sőt, pénteken este: ez csak az úgynevezett napján kovásztalan kenyeret, hanem az Úr küldi a tanítványai csütörtökön e. evangélikusok az úgynevezett első napján kovásztalan kenyér, mert előzte meg, péntek - amely az esti és általában evett kovásztalan kenyeret. " Ami a hivatkozott ellentmondások John (18:28), hogy a zsidók nem akarták, hogy bekerüljenek a pretóriumba Pilátus előtt, hogy tisztátalanná, de talán enni a húsvéti, annak az a magyarázata, hogy az Easter természetesen nem az a nap húsvét és a folytatása ez, étkezési ünnepi áldozatok (Hagiga) és így tovább. a részt, ami azért is szükség van, hogy elkerüljék szennyeződés, valamint evés a húsvét. Igaz Sandy azt mondja, hogy nem számít, mennyire vonzó ez a nézet, hogy meg kell szüntetni, mivel a bizonyítékok hiánya. Ez a nézet azonban - jelenleg az egyetlen, ahol rendezni a kronológiai eloszlása az utolsó napok Krisztus életének. Az a nézet, hogy Krisztus a páskhát a Niszán 14, nem este, és 13-14, fejezték ki a teológusok (lásd. Pl. Jogok. Dogma. Teológus. Met. Macarius, vol. 2, p. 376, 1868, és egy barátja. ), figyelembe kell venni megkérdőjelezhető. „Elképzelhetetlen, hogy a papok áldozatot az oltár nem hozta időben lehetetlen a pap kellemes bárki ünnepelték a húsvéti liturgia szenteste (Chwolson).” Azonban az a nézet, hogy a húsvét követték 13-14 niszán a jelen időben kell tekinteni, mint egy elismert és elterjedt.
18. És monda: Menjetek el a városba ama bizonyos emberhez, és mondd meg neki: A Mester azt mondja, én időm közel van; meg kell tartani a húsvéti bárányt tanítványaimmal.
(Márk 14: 13-15; Lk 22: 10-12 ..). A legrövidebb (elérve a homályból) történet itt a Máté. Márk és Lukács többet mondani egy férfi és egy korsó vizet visz; diákok kell menni érte, és így a tulajdonos a ház (szemben egy férfi és egy üveg víz) tekintetében a parancsolat a Szabadító a szoba tartani a húsvéti bárányt. De Matthew de hozzáteszi, néhány kifejezést, amelyek nem érhetők el más evangéliumi. Először is, úgy találta, speciális kifejezést "hogy egy ilyen ember" (π # 961; # 959; # 962; # 964; # 959; # 957; # 948; # 949; # 943; # 957; # 945;). Javasolt, hogy a „ház ura” (Márk és Lukács), az egykori tanítvány Jézus Krisztus (kb # 948; # 953; # 948; # 940; # 963; # 954; # 945; # 955; # 959; # 962; # 955; # 941; # 947; # 949; # 953; - a tanár azt mondja - a diák) nem hívják itt a nevet, mert Krisztus akarta rejteni a visszafizetés Júda a jelenet az utolsó vacsorán, és Júdás tehát nem vezet az összeesküvők, akik elfog Jézus Krisztus a nagyon vacsorán. Ebben a tekintetben, és értelmezik tovább az „én időm közel van,” - és nem a forma egy különleges üzenetet, hanem egyszerűen a előzetesen megállapított Krisztus és a „ház ura”, „password”, ami szintén ismert Júdás. Értelmezése ez láthatóan nem valószínű, mert nagyon kétséges, hogy a Krisztus volt folyamodnak ilyen gyógyszerkészítmények, amelyeket általában a háborúban. Jelenlét a vacsorán Júdás lehet kifogást az említett véleményt. Az események általában képviseletében a következő.
A reggel Niszán 14-én, csütörtökön, a tanítványok megkérdezték Jézust, ahol készek voltak rá a húsvéti bárányt. Amint a történet Luke, néhány előkészületek ranneyshie Peter John már megtörtént, majd elküldte (Lk 22 :. 8). Úgy volt, hogy a húsvéti bárányt 3-5 óráig a templomban magukat szúrt neki, s vér ömlött ki az oltáron a papok. Abban az időben, mint a tanítványok mindez (a véleményen van, hogy ugyanebben a csütörtök nem lett volna elég ideje, hogy figyelembe kell venni alapjáraton és fizetésképtelen) az a kérdés merült fel a jelenetet az utolsó vacsora. Jeruzsálem lakói hajlandó biztosítani zarándokok érkezik Jeruzsálembe, a kívánt helyiség, talán egy bizonyos díjat. Az egyik szobában volt több vállalat a húsvéti bárányt; az embereknek a száma, akik ettek a húsvéti bárány, elhatározta, hogy nem kevesebb, mint 10 és nem több mint 20 embert. Továbbra is egy legenda, hogy a ház, ahol az utolsó vacsora követték, vagy egyértelműen Márk evangélista, vagy az apja. Ezt a véleményt támasztja alá az a tény, hogy a történet Mark mintegy Mindezen események előfordulása érző és apró részletek, mint a többi evangélista. De a szoba, amit készített Krisztus volt egy külön, félreeső. Amellett, hogy a diákok, az esti, úgy tűnik, senki sem hagytuk. Tény, hogy a szoba tulajdonos nevét nem említik, magyarázza a gyűlölet a zsidók, ami tartott az időben íródtak a szinoptikusoknál. itt # 964; # 959; # 957; # 948; # 949; # 964; # 957; # 945; - másnak egy bizonyos ember, ami Zahn mondta ravnoznachitelnym NN vagy „John Doe”. Kétséges azonban, hogy maga Krisztus nem említette a nevét, a gazda a nagykövetségen a diákok, vagy nem tud róla, amíg a diákok találkoznak egy férfi, aki kezében egy kancsó vizet, és az érkezés a házban. „Az én időm közel van” - jelzi a közelgő halál, ami érthető a korábbi tulajdonos, a ház és a szeretet, a Megváltó a beszélgetéseket. Translation pi # 959; # 953; # 974; a „commit” (egy epikus jövőben) nem megfelelő; Az eredeti - most majd „végre” abban az értelemben a jövőben.