Az utolsó vacsora és a zsidó húsvét (art-tanulmány)
Mind a négy evangélium mondani a nagyhét részletesen, és nem kétséges, amelyen a hét napja vette a legfontosabb eseményeket. Utolsó vacsora került sor csütörtökön este, egy feszület - péntek, vasárnap - vasárnap este, és ahogy sejteni lehet a nap nevét. De az evangéliumok írják le nagyhét ad okot egy nagyon nehéz kérdés: melyik nap a zsidó húsvét elszámolni? Végtére is, ezzel a szöveggel az ószövetségi ünnep az evangéliumok kifejezetten összekapcsolja a keresztre feszítést és az utolsó vacsora! A kérdés olyan egyszerűnek tűnik. de neki, és a mai napig nincs egységes válasz.
Közötti eltérések evangélisták
A szinoptikus evangéliumok (Máté, Márk és Lukács) egyértelműen azt mondják, hogy az utolsó vacsora volt a húsvéti étkezés: „Az első napon a kovásztalan kenyerek, amikor megölték a húsvét, az ő tanítványai közül monda néki: Hol akarod, meg kell enni a húsvéti bárányt? Megyünk, és készítse el „(Mk 14:12, Máté 26:17 hasonlít, és Lukács 22: 7-8). És a leírása Synoptics, mi egy csomó mérkőzést a Széder, vagyis a hagyományos rítus az ünnep a húsvét, a zsidók megfigyelni ma emlékére Izrael egyiptomi kivonulás. Tudjuk, a részleteket a forrás későbbi időkben, különösen a Hagada, de kétségtelen, hogy általában, ők körülbelül azonos azokban a napokban.
Ugyanakkor nincs szó közvetlenül a húsvéti bárányt (bárány), de hála a fenti idézet azt feltételezhetjük, hogy ott volt. A fennmaradó részeket megnevezve, és érdemes odafigyelni rájuk.
Jézus és tanítványai dönthető (Lukács 22:14) - azaz, az asztalnál ül a maximális kényelmet, és indítsa el az étkezés szabad emberek. A központi helyet az étkezés veszi a kenyeret és a bort - és a húsvéti széder különleges szerepet játszik a kovásztalan kenyeret (maceszt) és a bor. Sőt, az étkezés kezdődik áldás bor (Lukács 22:17, még mindig nem a végleges csésze, amely tartalmazza a „Blood of the New Testament”, és a többi), - és a húsvéti étkezés kezdődik egy áldás hangsúlyos bor fölött. Még egy kisebb incidens, mint egy darab kenyeret, ami Krisztus „mártott nyújtott be” Júdás (János 13:26), megtaláljuk a mérkőzés a húsvéti széder: ez a pohár sós víz szimbolizálja könnyek istállót Egyiptomban, és ez tényleg mártott kenyeret. Végül, az este végén „kántálás” (Máté 26: 3) - és a húsvéti étkezés véget ért az ének hálaadó imát. Még az a tény, hogy Krisztus a tanítványaival Jeruzsálembe, és nem megy tölteni az éjszakát Bethany (mint a Mark 11: 11-12) azt mondja, hogy ez egy különleges este, amit feltétlenül meg kellett állapítani a szent városban - és húsvéti vacsora, és végezte Jeruzsálemben, és a város lakói is meghívták a zarándokok.
Úgy néz ki, mint a leírás, az Utolsó vacsora a húsvéti széder? Persze, nagyon hasonló. Ugyanakkor, azt mondhatjuk, hogy a leírásában még nincs egyetlen részlet, amely arra utalna, ezt egyértelműen széder (ez a rész lehet egy közvetlen utalást a húsvéti bárányt vágják le, a Temple). Mindez bor, kenyér, inkumbensi az asztalnál, még egy tál sós víz, kezdő és záró áldás hálaadó - elvileg lehet jelen más ünnepi étkezés. És hogy mindig Jeruzsálemben, Krisztus és az apostolok voltak más okok miatt.
A legsúlyosabb érv - a feladat a rendezvény az „első napján kovásztalan kenyér” (Easter tilos enni kovászos kenyeret, de csak kovásztalan kenyeret, a memóriában a sietős egyiptomi kivonulás), és a vágy, a Krisztus „enni a húsvéti” ebben vacsorán. Ha már csak az első három evangélium, akkor nem kétséges, hogy a húsvét az év esett pénteken, ennek megfelelően teljesülnek este a csütörtöki (a zsidó nap kezdődik naplementekor, és nem napkeltéig).
De János evangélista ellentétes előrejelzők: ő egyértelműen azt mondja, hogy a keresztre feszítés zajlott előestéjén Húsvét. Azt mondja, az első, hogy a zsidó vallási vezetők elkerülése meggyalázása mert megy ma este, hogy részt vegyenek a húsvéti vacsora (18:28), majd találkozunk, és közvetlen utalás, hogy a húsvét szombatra esik (19:14). John szerint az úrvacsora nem kapcsolódik közvetlenül a húsvéti széder. Ebben a Gospel, nem is találja az „ez az én vérem”, és „ez az én testem”, és valóban azt mutatja, alapvetően búcsúzó szavai Jézus helyett a részleteket a legtöbb vacsorán. John nem mondott semmit, hogy lenne azonosítani tudjuk az utolsó vacsorát a húsvéti széder.
Ez persze nem jelenti azt, hogy John ismertet néhány más esemény, vagy különösen tagadja, hogy leírják az időjárás előrejelzők. Evangéliumát írta jóval később szinoptikus, akkor általában nem ismétli, amit már részletesen ismertetett őket. Mégis van egy nyilvánvaló ellentmondás. Tud elkerülni? És ha nem, ez hogyan lehet megmagyarázni?
Mit jelent a naptár?
Az Ószövetség nekünk a pontos dátumot, „az első hónapban, tizennegyedik napján a hónap az Úr húsvéti és tizenötödik napján ugyanazon hónap a kovásztalan kenyerek ünnepét az Úrnak; Hét napig egyél kovásztalan kenyeret; Az első napon pedig egy szent gyülekezés; nem szolgai munkát; és hét napon át áldozatot az Úrnak; a hetedik napon szent gyülekezés; nem szolgai munkát ott „(Mózes 23: 5-8). Beszélünk a hónap Niszán, amely az első alkalommal egy évben. Megjegyzendő, hogy a húsvéti vacsorát nyit egy egyhetes ünnepe a kovásztalan kenyerek ünnepe, az elején és a végén, ami szigorúan tilos munka (függetlenül attól, hogy a köztük Lev szöveg világosan jelzi engedélyezve van, de most nem fontos). A készítmény azonban az ünnep kezdődött még korábban: „A tizedik napon ebben a hónapban meg kell tenniük, hogy nekik minden ember a bárányt. és tartsátok meg addig, amíg a tizennegyedik napon ebben a hónapban ölje meg minden gyülekezetének Izrael este, és részt kell vennie a vér, és ütni a két doorposts és a szemöldök a házak, ahol egyék meg azt; És húsát egyétek meg azon éjjel, tűzön sütve; kovásztalan kenyérrel és keserű füvekkel egyék meg azt „(Kiv 12: 3-8).
Minden tiszta és egyszerű, és nem eltérések nem fordulhat elő. ha mindenki ugyanazt a naptár. De tudjuk, hogy, és most már a régi és az új stílus, és egy naptári a zsidók és a muzulmánok, és sok más vallási csoportok, így nem könnyű válaszolni a kérdésre, hogy milyen nap van. Pontosan ugyanazt a nézeteltérések előtt keletkeztek.
Különösen azért, mert a Hold naptár, a hónap 28 napos elfogadták az ókori Izraelben. Mivel ez könnyen kiszámítható, hogy töltse ki a szoláris év 12 hónap, nem tart ki, ezért szükséges, vagy helyezzen egy extra hónapig néhány év alatt (tehát úgy néz ki, mint a zsidók), vagy extra napot (ilyen változatok is létezett abban az időben). Ha ez nem történik meg, az elkövetkező hónapokban lesz zökkenőmentes átmenetet vissza Húsvét lesz ünnepelte a tavasz első, majd a tél, majd ősszel a múlt nyáron, és ismét a tavaszi (így a muszlim naptár ma).
Lehet, hogy Krisztus és az apostolok ünnepelte húsvét egy másik naptár, mint a farizeusok, és ezáltal távol tartják magukat tőlük? Elvileg lehet. De kétség továbbra is sok: Christ, folyamatosan folytató konfrontációt a farizeusok is sok esetben nem emelt kifogást a templomi, mint nyilvánvalóan ellenezte a képviselők a qumráni közösség, különösen pedig elfuta a pusztába távol a gonosz, akik elfoglalták a templomot. Nem, Krisztus teljesen követi a hagyományos rítusok, látogatás Jeruzsálemben az ünnepek ugyanabban az időben, mint a többi ember. És most jött Jeruzsálembe a szokásos időben templom fesztivál, valamint sok zarándok. Ez nem olyan, hogy annyira igyekezett hangsúlyozni a különbséget a templom naptár és néhány más, helyes. És valóban, a tanításának lényegét, hogy az Isten országa, és nem a 14. vagy a 15. nap a hónap Niszán kell tekinteni pénteken. Egy ilyen hibakeresés a külső az ügyben jellemző a legtöbb a farizeusok.
Azonban felmerülhet a zavart a feltételeket. Ismét összehasonlítani a két idézet: „A tizennegyedik napján a hónap az Úr húsvéti és tizenötödik napján ugyanazon hónap van a kovásztalan kenyér” (Exodus 12: 3) és a „első napján kovásztalan kenyeret, amikor megölték a húsvéti bárányt. „(Márk 14:12). Azaz szerint Exodus „az első napon a kovásztalan kenyér” követi a húsvéti étkezés, ez a 15. niszán és Márk szerint - ő egy levágás napján bárány, a 14. niszán. És talán még Mark van utalva a napon, amikor a zsidók, mint ma, előestéjén Húsvét eltűnjön kovászos kenyeret? És akkor lehet, hogy teljesen 13. szám! Igaz, a húsvéti bárányt kellett levágni azonnal 14-én, de lehet, ha a nagy város Jeruzsálem tömegeket a zarándokok és a helyi lakosok rohant a templomba vele bárányok reggel a 14. (mert még kellett vágni, és főzzük a húst), és minden tudták, hogy a zsákmányt, elkezdte vágni őket előre? Ugyanez Josephus azt mondja, hogy húsvétkor '70 AD megöltük több mint negyed millió állat ( „A zsidó háború” 6.9.3.)! Még ha jelentősen eltúlzott, el lehet képzelni, hogy a sorban a templomba, ahol megölték a szarvasmarha, épültek hosszú kijelölt idő előtt.
Nem tudjuk, hogy biztos, de azt feltételezhetjük, hogy a vezető a Szentírás nem volt megfigyelhető olyan szigorúan. A modern ortodox nyelvet, vannak szabályok, és van a mindennapi életben, ahol néha Matins szolgálják este, és este - reggel. Azt olvassuk, például az evangéliumokban két főpapok (Annás és Kajafás, Lukács 3: 2), de a helyzet, hogy ez egy nem eltávolítható, és az élet az egyik már nem is lehetne más. Más szóval, a Tóra írja az ideális helyzet az, hogy ünneplik a Húsvét, és az evangélium - a valós helyzetet, hogyan ünnepelték abban az évben. Nincs semmi meglepő abban, hogy az ideális és a valóság volt némi különbség.
Tehát, ha a hipotézis vizsgálatához két különböző naptárak, akkor elég nehéz elképzelni, hogy az azonos Jeruzsálemben, majd két alapvetően különböző naptárak (a farizeusok és a szadduceusok? Szigorúan zsidó és hangolni a görög-római?), Ráadásul a különbség, úgy tűnik, mindezt egy nap. De abból lehet kiindulni, hogy a húsvéti szertartásokra nem mindig elkötelezett a szigorú követelményeknek való megfelelést a Tóra, vagy hogy az evangélisták fejeztük nem terminológiai pontosság és néhány körül ( „csak előrenyomuló Easter, ő kovásztalan kenyerek ünnepe.”).
De ebben az esetben az a kérdés marad: ki pontosan közvetíteni a kronológia az események, előrejelzők vagy John?
Tehát, ha volt a zsidó húsvét?
Tételezzük fel, hogy a pontos szinoptikusoknál: az utolsó vacsora került sor este a 14. Niszán (a templom a naptár), és ez volt a húsvéti vacsorát. Másnap, pénteken volt a 15. napon Niszán, megkezdődik a heti kovásztalan kenyeret. Ezután meg kell feltételezni, hogy John hibázott egy nap, pontatlanul emlékezett ezekre az eseményekre.
De nem ez a legnagyobb ellentmondás szembesül egy ilyen elmélet. Aztán kiderül, hogy annak érdekében, hogy letartóztassák Jézust és elhamarkodott tárgyalás a zsidó szellemi vezetők választotta a nagyon húsvét éjszaka, amikor minden a zsidók így a fesztivál fő. Úgy tűnik továbbá, hogy Pilátus legyen egy fogoly húsvétkor után a húsvéti étkezés befejeződött, és hogy a keresztre feszítés került sor az első, a legünnepélyesebb napja a kovásztalan kenyerek ünnepe. És még Simon Kireneyanin kapott azon a napon, a „mező” (Mark 15:21, szerda 27:32 Matthew és Lukács 23:26), nem fizet a figyelmet az ünneplés és rendszerint mezőgazdasági munka.
Hogy őszinte legyek, nehéz elhinni. Kiderült, hogy a tagok a Szanhedrin és Pilátus úgy dönt, hogy állítsa le a Jézus a legfényesebb ünnep az évben. Igen, ők voltak a kegyetlen és közömbös politikusok, de nyilvánvalóan nem voltak hülyék. Úgy kellett jönnie, hogy a törvénytelen gyilkosságok és szörnyű büntetés a legkönnyebb nap nagyobb valószínűséggel váltanak ki, amit ők próbálják elkerülni: zavargások. Végül, mi volt olyan sürgős? Lehet várni, amíg a fesztivál kerül sor, vagy legalábbis annak az első nap, és csak azután, hogy az ítélet, és a büntetés.
De a rush kap egy jó magyarázat, ha feltételezzük, hogy a kivégzés előestéjén húsvét, mint John. Pilátus közlemény fogoly abban a pillanatban, amikor még mindig van ideje, hogy áldozatot juhait, és teljes mértékben részt vegyenek az ünnepségen, és Simon Cyrene befejezi munkáját a pre-nap elején, hogy időben minden készítmények (miért sétált le a pályáról reggel? ), és tagjai a Szanhedrin rohanó ítélőszéke éjszaka befejezni ezt a piszkos üzlet, és a nyugalmat, hogy üljön le a banketten asztalnál.
Kiderül, John igaz? De akkor mi köze a bizonyságot a szinoptikusoknál?
Úgy tűnik, szükség van azt feltételezni, hogy beszélgettek nem annyira az elején a húsvéti vacsorát, hanem a felkészülés Húsvétra egyáltalán. Sült kovásztalan kenyeret, hogy valaki küldött a templomba időben levágni a bárányt. „Az első napon a kovásztalan kenyerek, amikor megölték a húsvét, az ő tanítványai közül monda néki: Hol akarod, eszi a húsvéti bárányt? Megyünk, és készítse el „(Mk 14:12, Lk 22: 7-9.). Mint láttuk, az „első napján kovásztalan kenyeret,” ha megértjük, ez a kifejezés szigorúan terminológia, szakács késő páskabárányt kell enni. De előestéjén kér egy ilyen kérdés, ahol szükség! Annál is inkább, mert ez nagyon bárány még talán meg kell vásárolni, valamint egyéb kellékek az ünnep. Azt olvassuk, de nem a Synoptics és John, amikor Krisztus küld Júdás off „, mert Júdás a táskát, egy részük gondolták, hogy Jézus azt mondta neki: Keres, amire szükségünk van az ünnepre, vagy, hogy adjon valamit a szegényeknek „(John 13:29). Egyértelműen jelzi, hogy azon az éjszakán az emberek csak most kezdenek, hogy felkészüljenek az ünnep.
Így el lehet képzelni a következő jelenetet: előestéjén a tanítványok kérték Jézust, ahol találkozik az ünnep maga. Mégis, akkor elő kell készíteni annyira előre! Velük ez rendkívül utólag ilyen kérdéseket feltenni és egy órával később, amikor eljött az ideje, hogy elkezd a fesztiválra. Hirtelen Jézus elküldi őket a házba, ahol megjelenik, már régóta készen áll. Szokatlan pont ő maga volt: egy férfi és egy vízzel (. Mk 14:13, Lk 22:10), mert ez a kötelessége mindig is nőies. Ugyanígy a meglepetés, és „kész szoba” (Mark 14:15): kiderült, nem kell semmit vásárolni vagy érdekel, továbbra is csak leülni és élvezni az ünnep! És most.
A Lukács 22: 15-16 Jézus így szólt tanítványaihoz: „Én komolyan kívánt a húsvéti bárányt megenni veletek, mielőtt én szenvednék: Mert mondom néktek, hogy nem eszik meg újra, amíg nem talál beteljesülést az Isten országát.” Lehet, hogy ez a válasz a kimondatlan kérdés: miért van olyan hiányzik a húsvéti vacsorát? Miért hívta tanítványait, hogy előzetesen, mielőtt elindult a másik Jeruzsálemnek lakói? És akkor világossá válik, hogy miért nem bárány, és nem beszélve a szinoptikusoknál. Ezen az éjszakán, a Lamb volt a tanítványok közt. Húsát Lamb a kenyér, amely eltörte. A hagyományos húsvéti bárány bégették még valahol a templom körül.
Az ószövetségi pászka kezdődött megölte a bárány és az étkezés folytatódott. Az Újszövetség húsvéti sorrend fordított volt, és a szinoptikusoknál hangsúlyozzák a húsvéti jellegét az étkezés, és John (aki valószínűleg tudta az evangéliumot, és kérte őket, hogy a kiegészítés) hangsúlyozza, hogy a keresztre feszítés és a temetés Krisztus került sor, amikor feláldozták ezer Húsvét bárányok. Ő halála a kereszten volt az ugyanazokat az áldozatokat, amelyek egyszer és mindenkorra tett felesleges bármilyen más áldozatot.
És akkor kiderül, hogy nincs ellentmondás, sőt, nincs itt: már csak a különböző nézetek, különböző leírások, különböző szempontból azonos szentségek.
Forrás: "Portal Bogoslov.Ru"
fotó: keret a film „A názáreti Jézust”