Jóga, mint filozófiai rendszer
A jóga egy hat klasszikus rendszerek brahmani filozófia és meghatározása „yogadarshana”. 4
A szöveg van osztva négy könyvet vagy szakaszok (pada), amelyek saját hagyományos elnevezések - bár ez utóbbi már hozzájuk rendelt később, mint a cím, amely az értekezés:
I. Samadhipada, vagy egy könyvet a koncentráció;
II. Sadhanapada, vagy egy könyvet a kitüntetést;
III. Vibhutipada, vagy könyv a rendkívüli;
IV. Kayvalyapada, vagy könyvet az abszolút szabadság.
Minden téma ebben a szakaszban:
A probléma egy része
I. Általános jellemzők az All India gondolta okai hasonlóságok Kriyyavada reinkarnáció spirituális evolúció Liberation gyakorlati cél a jógi
Mit jelent a „jóga”?
A főnév „jóga” származik az ige root „yudzh”, amelynek értéke: a) benyújtja, ijesztő kantár; b) a hám, kötött, bind, csatlakozzon, összeolvad, a Sun
Ez a „jóga” kifejezés?
1. Az indiai vallások és filozófia, a „jóga” gyakran jelenti a kitűzött lelki tökéletesség formájában magasabb tudatállapot és néhány még nagyobb nadsoznatel
Holisztikus szöveg vagy egy összeállítást?
Deiss megtöri az első három könyv a négy szöveg, és a negyedik kezeli, mint egy gyűjtemény a jegyzetek és osztja négy részre, de nem dönthető el, hogy tartoznak a különböző jógaiskolák, vagy sem.
III. Helyzete "YOGASUTR" By Sankhya
Indiai hagyomány és a filozófia az indiai történész csatlakozni jóga párosítva Samkhya alapuló történelmi és tartalmas kapcsolatokat (hat ortodox rendszerek általában nevezik párban: 1) Sankhya
Szanszkrit filozófiai és a szanszkrit
Az orientalisták szanszkrit - az egyik legnehezebb nyelv. További kihívást jelent az a tény, hogy minden régióban az indiai irodalom és tudomány megalkotta saját, egyedi szerkezetű, a forma és
Elveszett jelentés
A különlegessége a közös ontológia, a pszichológia és ismeretelmélet „Yogasutr” miatt a jóga, amely a szerkezetátalakítási tudat, olyan mértékben, hogy a változás szubjektív készpénz
Kriyyavada
A filozófia a „Yogasutr” tartozik a rendszer úgynevezett kriyyavada, vagy fogadják el a tanítás az erkölcsi törvény. Utolsó kimondja, hogy a cselekvés (vagy chi Krijá) jár elkerülhetetlen
reinkarnáció
A karma törvénye szorosan összefügg a tanítás reinkarnáció (szamszára), későbbi inkarnációja lelkek a halál után. Annak ellenére, hogy a test elpusztul, a lélek, amely nem szabadult fel a bilincseket a világ n
kioldó
Rendszer, amely hirdeti a tanítás a fentiek is megragadom az alkalmat, hogy engedje el a lelket a ciklus a születés. Kevesebb a legtöbb rendszer egyidejű szabadságot kapcsolatot a világgal, n
Seshvaravada
„Yogasutry” vannak az úgynevezett seshvaravadu, hogy vesz a tanítás az istenhívő, elismerve, mint a legtöbb indiai rendszerek, személyi isten, Ishvara. ateista syst
Satkaryavada
Az általános vélemény az kutatókat, jóga tartozik rendszerek satkaryavada felismerve, hogy a vizsgálat a ok következtében nem egy új teremtés, hanem egy megnyilvánulása egy fogoly egy darabig
II. DIVÍZIÓ valóság az alany és a tárgy
Az osztály az „egész”, hogy „pár” Annak megállapítására, a rendszer a valóságban, a legtöbb rendszer maximalista filozófia osztja az első „teljes” a „paruqu
A tudatosság átalakulása
Ahhoz, hogy közel természetét leíró az alany és a tárgy (a tagok a pár), akkor be kell tartania, legalább töredékesen, módosítások tudat felé a legmagasabb tudást.
Levels „objektív” valóság
Szamápatti magasabb az észlelt objektum hitelesítést. A magukat „Yogasutrah” E kényes tárgyak nem említett eszméletét. Azt mondja, csak az, hogy a bírság objektivitás (vishayatva) tudatosan
Az igazság ismerete
Amikor elérte a legtökéletesebb szamápatti nélkül vichara a tudat színezett Aling, „tisztított” magasabb „I” (I.47). A tudat festett valódi tárgya (drashtr) és
Purusha, hogy
Egy tökéletes szamápatti nélkül vichara, mint már említettük, hogy kitisztult a nagyobb „I” (adhyaatmaparasada) és nincs azonosítása „látó” a „látható” (alany és a tárgy - tagja
Eredeti és jelenségek látnok
Ezzel szemben a látnok kétféle. Ezt jelzi a szútrákat I.3, 4. és II.20. Kezdjük az utóbbival; úgy hangzik, az alábbiak szerint: drashta drishimatra shuddho'pi pratyayanupashya quo